Sacharja 7:1-7

      1 Und es geschah im vierten Jahr des König Darius, dass das Wort des L ORD kam zu Sacharja im vierten Tag des neunten Monats, auch in Chisleu; 2 Als sie sich zum Hause Gottes Sherezer und Regem-Melech, und ihre Männer, schickte vor dem L zu beten ORD , 3 und sprechen zu den Priestern , die waren im Haus des L ORD Zebaoth, und zu den Propheten , sagend: Soll ich im fünften Monat weinen, mich trennen, wie ich es so viele Jahre getan habe? 4 Dann kam das Wort des HERRNZebaoth zu mir und sprach : 5 Sage allem Volk im Lande und den Priestern und sprach : Wenn ihr im fünften und siebten gefastet und getrauert Monat, auch jene 70 Jahre, habt ihr an allem schnell zu mir selbst mir? 6 Und als ihr aßen und tranken, habt ihr nicht für euch selbst gegessen und für euch getrunken ?   7 Solltet ihr nicht die Worte hören, die der HERR von den früheren Propheten gerufen hat, als Jerusalem bewohnt und in Wohlstand war und seine Städte ringsumher, als die Menschen den Süden und die Ebene bewohnten?

      Diese gelegentliche Predigt, die der Prophet predigte und die in diesem und dem nächsten Kapitel aufgezeichnet ist, war über zwei Jahre nach der ersteren, in der er ihnen von seinen Visionen berichtete, wie durch den Vergleich des Datums davon hervorgeht ( Sacharja 7:1 Sacharja 7:1 ), im neunten Monat des vierten Jahres von Darius, mit dem Datum davon ( Sacharja 1:1 Sacharja 1:1 ), im achten Monat des zweiten Jahres von Darius; nicht, dass Sacharja die ganze Zeit untätig war (es wird ausdrücklich gesagt, dass er und Haggai weiter prophezeiten, bis der Tempel im sechsten Jahr des Darius fertig war; Esra 6:14 ; Esra 6:15), aber während dieser Zeit hielt er keine Predigt, die später veröffentlicht und so wie diese protokolliert wurde.

Gott kann sowohl durch Mundpropaganda als auch durch Schreiben geehrt, sein Werk getan und seinem Interesse gedient werden; und indem man das Gelehrte einprägt und vorantreibt, sowie indem man etwas Neues vorantreibt. Jetzt haben wir hier,

      I. Ein vorgeschlagener Fall bezüglich des Fastens. Einige Personen wurden ausgesandt, um sich bei den Priestern und Propheten zu erkundigen, ob sie ihr jährliches Fasten, insbesondere das im fünften Monat, weiterhin wie bisher einhalten sollten. Es ist ungewiß, ob der Fall von denen, die noch in Babylon blieben, vorgebracht wurde, die, da ihnen die feierlichen Feste, die ihnen von Gottes Verordnung bestimmt waren, vorenthalten wurden, den Mangel durch die feierlichen Fasten wettmachten, zu denen Gottes Vorsehung sie berufen hatte; oder von denen, die zurückgekehrt waren, aber auf dem Lande lebten, wie manche eher meinen, weil sie das Volk des Landes genannt werden, Sacharja 7:5 Sacharja 7:5 . Aber die Antwort, die den Boten der gefangenen Juden gegeben wurde, könnte sich nicht nur an sie richten, sondern an das ganze Volk. Beobachten,

      1. Wer waren sie, die mit dieser Anfrage kamen – Scherezer und Regem-Melech, Personen von irgendeinem Rang und Ansehen, denn sie kamen mit ihren Männern und hielten es nicht für unter ihnen, noch eine Herabwürdigung für sie zu senden ? diese Besorgung, sondern eher eine Ergänzung zu ihrer Ehre zu sein, (1.) Diener in Gottes Haus zu sein, dort Dienst zu tun und Befehle entgegenzunehmen. Die größten Menschen sind weniger als die kleinsten Verordnungen Jesu Christi.

(2.) Agenten für Gottes Volk, um ihre Angelegenheiten zu verhandeln. Gutsherren, die mehr Muße haben als Geschäftsleute, sollten ihre Zeit in den Dienst der Allgemeinheit stellen, und indem sie Gutes tun, machen sie sich wirklich groß; die Boten der Gemeinden waren die Herrlichkeit Christi, 2 Korinther 8:23 .

      2. Was war der Auftrag, auf den sie kamen? Sie wurden vielleicht nicht mit Gold und Silber gesandt (wie diese, Sacharja 6:10 ; Sacharja 6:11 ), oder wenn sie es waren, wird das nicht erwähnt, sondern auf die zwei großen Botengänge, die uns alle zum Haus von Gott, (1.

) um bei Gott für seine Barmherzigkeit Fürsprache einzulegen. Sie wurden gesandt, um vor dem Herrn zu beten und, wie manche meinen (nach dem damaligen Sprachgebrauch), Opfer darzubringen, mit denen sie ihre Gebete darbrachten . Die Juden beteten in der Gefangenschaft zum Tempel (wie Daniel 6:10 erscheint ); Aber jetzt, da es auf faire Weise wieder aufgebaut werden sollte, schickten sie ihre Vertreter zum Beten und erinnerten sich daran, dass Gott gesagt hatte, dass sein Haus ein Haus des Gebets für alle Menschen genannt werden sollte, Jesaja 56:7 .

Im Gebet müssen wir uns wie vor den Herrn stellen, sein Auge auf uns sehen und unser Auge auf ihn richten . (2.) Um Gott nach seinem Denken zu fragen. Beachte: Wenn wir Gott unsere Bitten darbringen, müssen wir bereit sein, Anweisungen von ihm zu erhalten; denn wenn wir unser Ohr davon abwenden, sein Gesetz zu hören, können wir nicht erwarten, dass unsere Gebete für ihn angenehm sind. Deshalb müssen wir uns wünschen, alle Tage unseres Lebens im Haus des Herrn zu wohnen , damit wir dort nachfragen können ( Psalter 27:4 ) und nicht nur fragen: Herr, was willst du für mich tun? aber Herr, was willst du von mir tun?

      3. Wen sie konsultiert haben. Sie sprachen zu den Priestern, die im Hause des Herrn waren, und zu den Propheten; erstere waren ein Orakel für gewöhnliche Fälle, letztere für außerordentliche; sie waren mit beidem gesegnet und würden es versuchen, ob einer von ihnen sie in diesem Fall mit dem Geist Gottes vertraut machen könnte. Beachten Sie, dass Gott den Menschen verschiedene Gaben gegeben hat, und alle, um davon zu profitieren, wir sollten alle nutzen, wenn es eine Gelegenheit gibt.

Sie waren nicht so sehr mit den Priestern, ihren erklärten Amtsträgern, vermählt, dass sie den Propheten misstrauten, die durch die ihnen verliehenen Gaben gut geeignet erschienen, der Kirche zu dienen; noch waren sie so sehr in die Propheten verliebt, dass sie die Priester verachteten, sondern sie redeten sowohl zu den Priestern als auch zu den Propheten und verherrlichten, indem sie beide berieten, den Gott Israels und den einen Geist, der alles in sich wirkt alle.

Gott könnte entweder durch Urim oder durch Propheten zu ihnen sprechen ( 1 Samuel 28:6 ), und deshalb würden sie auch nicht vernachlässigen. Die Priester und Propheten waren nicht eifersüchtig aufeinander und hatten auch keinen Unterschied untereinander; lass die Leute dann keine Unterschiede zwischen ihnen machen, aber Gott sei Dank hatten sie beides.

Die Propheten haben in der Tat tadeln , was in den Priester nicht in Ordnung war, aber zugleich sagte den Leuten , dass die Lippen des Priesters sollen Erkenntnis bewahren, und sie müssen das Gesetz in seinem Mund erkundigen, denn er ist ein Bote des Herrn der Heerscharen ist, Maleachi 2:7 . Beachten Sie, dass diejenigen, die Gottes Gedanken kennen, Gottes Diener konsultieren und in Zweifelsfällen diejenigen um Rat fragen sollten, deren besondere Aufgabe es ist, in den heiligen Schriften zu forschen.

      4. Was war der Fall, in dem sie Befriedigung wünschten ( Sacharja 7:3 Sacharja 7:3 ): Sollte ich im fünften Monat weinen, mich trennen, wie ich es so viele Jahre getan habe. Beachten Sie, (1.) Was war ihre frühere Praxis, nicht nur während der siebzig Jahre der Gefangenschaft, sondern bis zu dieser Zeit, die zwanzig Jahre nach der Verkündigung der Freiheit war; sie hielten feierliche Fasten zur Demütigung und zum Gebet ab, die sie je nach Gelegenheit in ihren Schränken, Familien oder ähnlichen Versammlungen zur Anbetung religiös hielten.

Im vorliegenden Fall erwähnen sie nur einen, den des fünften Monats; aber es scheint, von Sacharja 8:19 Sacharja 8:19 , dass sie vier Jahrestag fastet beobachtet, ein im vierten Monat ( Juni 17), in Erinnerung an der Zerschlagung der Mauer von Jerusalem ( Jeremia 52:6 ), ein anderes im fünften Monat ( 4. Juli ) zum Gedenken an den Brand des Tempels ( Jeremia 52:12 ; Jeremia 52:13 ), ein weiterer im siebten Monat ( 3. September ) zum Gedenken an die Tötung Gedaljas, die ihre Zerstreuung und eine weitere im zehnten Monat ( 10. Dezember ) in Erinnerung an den Beginn der Belagerung Jerusalems,2 Könige 25:1 .

Nun war es sehr lobenswert bei ihnen, dieses Fasten zu halten, sich also unter jenen demütigenden Vorsehungen zu demütigen, durch die Gott sie zum Weinen und Trauern rief, um sich so ihren Nöten anzupassen und sich auf die Befreiung vorzubereiten. Es wäre auch ein Mittel, um ihre Kinder rechtzeitig zu besitzen, mit dem richtigen Gespür dafür, dass die Hand des Herrn gegen sie ausgegangen ist. (2.) Was waren ihre gegenwärtigen Zweifel – ob sie dieses Fasten fortsetzen sollten oder nicht.

Der Fall wird wie von einer einzelnen Person gestellt: Soll ich weinen? Aber es war bei vielen der Fall, und die Befriedigung des einen würde die Befriedigung der anderen sein. Oder vielleicht hatten viele es weggelassen, aber der Abfrager wird nicht durch die Praxis anderer bestimmt; Wenn Gott will, dass er es fortsetzt, wird er es tun, was auch immer andere tun. Sein Fasten wird durch sein Weinen beschrieben, sich trennend. Ein religiöses Fasten muss feierlich begangen werden, nicht nur durch Enthaltsamkeit, die hier als Trennung von den gewöhnlichen, rechtmäßigen Annehmlichkeiten des Lebens bezeichnet wird, sondern auch durch eine gottesfürchtige Trauer über die Sünde, die hier durch Weinen ausgedrückt wird.

"Sollte ich noch solche Tage halten , um die Seele zu quälen, wie ich es so viele Jahre getan habe? " Es heißt ( Sacharja 7:5 Sacharja 7:5 ) siebzig Jahre zu sein, berechnet aus der letzten Gefangenschaft, wie zuvor, Sacharja 1:12 Sacharja 1:12 .

Die Untersuchung deutet die Bereitschaft an, sie fortzusetzen, wenn Gott dies bestimmt, obwohl dies eine Demütigung für das Fleisch ist. [1.] Zur Fortsetzung dieses Fastens ist etwas zu sagen. Fasten und Beten sind jederzeit gute Arbeit und tun Gutes; wir haben immer genug Ursache und brauchen genug, um uns vor Gott zu demütigen. Diese Fastenzeiten abzubrechen wäre ein Beweis dafür, dass sie zu sicher sind, und eine Ursache dafür, dass sie es noch mehr sind.

Sie waren immer noch in Not und unter dem Zeichen des Missfallens Gottes; und es ist unklug für den Patienten, seine Physik abzubrechen, solange er solche Reste seiner Staupe wahrnimmt. Aber, [2.] Es gibt etwas zu sagen, um dieses Fasten fallen zu lassen. Gott hatte die Methode seiner Vorsehung in Bezug auf sie geändert und kehrte in barmherziger Weise zu ihnen zurück; und sollten sie dann nicht die Methode ihrer Pflichten ändern? Nun, da der Bräutigam zurückgekehrt ist, warum sollten die Kinder des Brautgemachs fasten? Jedes Ding ist zu seiner Jahreszeit schön.

Und was das Fasten des fünften Monats anbelangt (nach dem sie sich besonders erkundigen), das in Erinnerung an den Brand des Tempels gehalten werden könnte, scheint es eher als alle anderen abgelöst zu werden, weil der Tempel jetzt in war ein fairer Weg zum Wiederaufbau. Aber nachdem sie dieses Fasten lange durchgehalten hatten, ließen sie es nicht ohne Rat und ohne zu fragen und zu wissen, was Gott in diesem Fall dachte. Beachten Sie, dass eine gute Methode des Gottesdienstes, die wir für uns selbst und andere als nützlich befunden haben, nicht ohne triftigen Grund und daher nicht ohne reife Überlegung geändert werden sollte.

      II. Eine Antwort auf diesen Fall. Es sollte scheinen, dass, obwohl die Frage plausibel genug aussah, diejenigen, die sie vorschlugen, nicht gewissenhaft darin waren, denn sie waren mehr besorgt über die Zeremonie als über den Inhalt; sie schienen sich ihres Fastens zu rühmen und Gott den Allmächtigen damit zu rühmen, dass er nicht früher in Barmherzigkeit zu ihnen zurückgekehrt sei; „denn wir haben es so viele Jahre getan .

"Wie diese, Jesaja 58:3 : Warum haben wir gefastet, und du siehst es nicht? Und einige denken, dass Unglaube und Misstrauen gegenüber den Verheißungen Gottes der Grund ihrer Forschung waren; denn wenn sie ihnen die Ehre gegeben hätten" das lag an ihnen, sie brauchten nicht zu zweifeln, aber ihr Fasten sollte beiseite gelegt werden, jetzt, da die Gelegenheit für sie vorbei war.

Und deshalb ist die erste Antwort auf ihre Anfrage ein sehr scharfer Tadel ihrer Heuchelei, der sich nicht nur an das Volk des Landes richtet, sondern auch an die Priester, die diese Fastentage eingerichtet hatten, und vielleicht waren einige von ihnen dafür, sie aufrechtzuerhalten , um einen eigenen Zweck zu erfüllen. Sie sollten alle bemerken, dass sie, obwohl sie dachten, sie hätten Gott durch dieses Fasten sehr zu ihrem Schuldner gemacht, sich sehr geirrt, denn sie waren für ihn nicht annehmbar, es sei denn, sie wären in besserer Weise und zu einem besseren Zweck befolgt worden.

      1. Was sie gut taten, wurde nicht richtig gemacht ( Sacharja 7:5 Sacharja 7:5 ): Du hast gefastet und getrauert. Sie wurden nicht wegen Unterlassung oder Vernachlässigung der Pflicht angeklagt , obwohl es dem Körper missfiel (Ihr Fasten war ständig vor mir, Psalter 50:8 ), aber sie hatten es nicht richtig gemacht.

Beachten Sie, dass diejenigen, die sich nach ihrer Pflicht erkundigen, bereit sein müssen, zuerst über ihre Fehler informiert zu werden. Und wer für das Äußere einer Pflicht eifrig zu sein scheint, sollte sich selbst getreulich prüfen, ob er dem Inneren die gebührende Achtung entgegenbringt. (1.) Sie hatten beim Fasten kein Auge auf Gott: Hast du überhaupt bei mir gefastet , auch bei mir? Er appelliert an ihr eigenes Gewissen; sie werden gegen sie bezeugen, dass sie darin nicht aufrichtig gewesen sind, viel mehr Gott, der größer ist als das Herz und alles weiß.

Du weißt sehr gut, dass du bei mir gar nicht gefastet hast; beim Fasten hast du zu mir gefastet? Da war der Kadaver und die Form der Pflicht, aber nichts von dem Leben, der Seele und der Kraft davon. War es für mich, sogar für mich? Die Wiederholung deutet an, welch große Betonung darauf gelegt wird, dass in dieser und anderen heiligen Übungen die Hauptsache ist, dass sie Gott, sogar ihm, im Blick auf sein Wort als unsere Regel und seine Herrlichkeit als unser Ziel darin, ihm zu gefallen und seine Gunst zu erlangen, und eifrig durch die Aufrichtigkeit unserer Absicht, uns ihm zu genehmigen.

Wenn dies wollte, war jedes Fasten nur ein Scherz. Fasten und nicht bei Gott fasten, hieße ihn verspotten und provozieren und konnte ihm nicht gefallen. Diejenigen, die das Fasten zu einem Mantel für die Sünde machen, wie Isebels Fasten, oder damit den Menschen ihren Beifall machen, wie die Pharisäer, oder die in äußerlichen Äußerungen der Demütigung ruhen, während ihr Herz nicht gedemütigt ist, wie Ahab, fasten sie zu Gott, auch ihm? Ist dies das Fasten, das Gott gewählt hat? Jesaja 58:5 .

Wenn die Feierlichkeiten unseres Fastens, obwohl häufig, lang und streng, nicht dazu dienen, fromme Zuneigungen zu verstärken, das Gebet zu beleben, den göttlichen Kummer zu steigern und die Stimmung unseres Geistes und unseren Lebenslauf zu ändern, desto besser, sie entsprechen überhaupt nicht der Absicht, und Gott wird sie nicht akzeptieren, als ob sie ihm, nicht einmal ihm, vorgeführt werden. (2.) Sie hatten beim Fasten dasselbe Auge auf sich selbst, das sie beim Essen und Trinken hatten ( Sacharja 7:6 Sacharja 7:6 ): " Wenn du gegessen und getrunken hast, an anderen Tagen (nein , vielleicht an euren Fastentagen, bei deren Beobachtung ihr, wenn ihr Ursache saht, auf euch verzichten und euch erlauben konntet zu essen und zu trinken), habt ihr nicht für euch selbst gegessen und getrunken?Haben Sie nicht immer so gehandelt, wie Sie es sich vorgestellt haben? Warum tust du dann so, als ob du den Geist Gottes kennen würdest? Bei euren religiösen Festen und Danksagungen habt ihr Gott ebensowenig im Auge gehabt wie beim Fasten.

" Oder besser gesagt, es bezieht sich auf ihre gemeinsamen Mahlzeiten; sie haben die Ehre Gottes in ihrem Fasten und Beten nicht mehr vorgesehen als in ihrem Essen und Trinken; aber das Selbst war immer noch das Zentrum, in dem die Linien all ihres Handelns, natürlichen, zivilen und religiösen Menschen begegneten. Sie brauchten sich nicht so um die Fortführung ihres Fastens zu kümmern, es sei denn, sie hätten sie besser gehalten. Beachte: Wir verpassen unser Ende beim Essen und Trinken, wenn wir für uns selbst essen und für uns selbst trinken. wohingegen wir zur Ehre Gottes essen und trinken sollten ( 1 Korinther 10:31 ), damit unser Körper fähig sei, unserer Seele in seinem Dienst zu dienen.

      2. Das wichtigste Gute, das sie hätten tun sollen, wurde Sacharja 7:7 ( Sacharja 7:7, Sacharja 7:7 ): " Sacharja 7:7du nicht die Worte hören, die der Herr von den früheren Propheten gerufen hat? Ja, das hättest du an deinem tun sollen Fastentage; es genügte nicht, an den Fastentagen zu weinen und sich zu trennen , als Zeichen der Trauer über die Gerichte, unter denen Sie standen, sondern Sie hätten in den Schriften der Propheten forschen sollen, um zu sehen, was das war Grund des Streits Gottes mit euren Vätern und hätten durch ihr Elend gewarnt, nicht in die Fußstapfen ihrer Sünden zu treten.

Du fragst: Sollen wir beim Fasten tun, was wir getan haben? Nein, Sie müssen das tun, was Sie noch nicht getan haben; Sie müssen von Ihren Sünden umkehren und Ihr Leben verbessern. Dazu rufen wir euch jetzt auf, und es ist dasselbe, wozu die früheren Propheten eure Väter berufen haben." Um sie noch mehr mit dem Unheil zu beeindrucken, das die Sünde ihnen angetan hatte, damit sie zur Umkehr gebracht würden, sagte er: sie den einst blühenden Zustand ihres Landes vor Augen: Jerusalem war damals bewohnt und in Wohlstand, das ist jetzt trostlos und in Not.

Die Städte ringsum, die jetzt in Trümmern liegen, waren damals auch und in Frieden bewohnt . Das Land war ebenfalls sehr bevölkerungsreich: Menschen bewohnten den Süden der Ebene, der überhaupt nicht befestigt war, und doch lebten sie sicher und fruchtbar, und so lebten sie reichlich. Aber dann schrie Gott durch die Propheten ihnen zu, wie eins im Ernst und aufdringlich mit ihnen, ihr Verhalten und ihr Tun zu ändern, sonst würde ihr Wohlstand bald zu Ende sein.

„Nun“, sagt der Prophet, „hättest du das zur Kenntnis nehmen und folgern sollen, dass das, was von ihnen verlangt wurde, um die Gerichte zu verhindern, und was sie nicht taten, von dir zur Aufhebung der Gerichte verlangt wird; und wenn du es nicht tust, bedeutet all dein Fasten und Weinen nichts." Beachten Sie, die Worte der späteren Propheten stimmen mit denen der ersteren überein; und ob die Menschen in Wohlstand oder in Not sind, sie müssen aufgerufen werden, ihre Sünden zu verlassen und ihre Pflicht zu tun; das muss immer noch die Bürde jedes Liedes sein.