1 Johannes 3:6

Wer in ihm bleibt – Siehe 1 Johannes 2:6 . Das hier verwendete Wort ( μένων menōn) bedeutet richtigerweise bleiben, fortfahren, bleiben. Es wird von Personen verwendet, die an einem Ort bleiben oder wohnen, im Sinne von dauerhaftem Aufenthalt oder Unterkunft, und dies ist die gängige Bedeutung des Wortes, Matthäus 10:11 ; Matthäus 26:38 ; Markus 6:10 ; Lukas 1:56 , „et saepe.

“ In den Schriften des Johannes ist es jedoch ein sehr beliebtes Wort, um die Beziehung zu bezeichnen, die man zu einem anderen unterhält, im Sinne von Vereinigung mit ihm oder von Zuneigung und Liebe mit ihm; mit Herz, Verstand und Wille bei ihm sein, wie man sich in einer Wohnung niederlässt. Der Sinn scheint zu sein, dass wir eine Art Beziehung zu ihm haben, ähnlich der, die wir zu unserem Zuhause haben; das heißt, eine feste und dauerhafte Bindung an ihn.

Wir leben in ihm; wir bleiben standhaft in unserer Verbundenheit mit ihm, wie wir es mit unserem eigenen Zuhause tun. Zum Gebrauch des Wortes bei Johannes, in dessen Schriften es so häufig vorkommt, siehe Johannes 5:38 ; Johannes 6:56 ; Johannes 14:10 , Johannes 14:17 ; Joh 15:27 ; 1 Johannes 2:6 , 1Jo 2:10 , 1 Johannes 2:14 , 1 Johannes 2:17 , 1Jo 2:27-28 ; 1 Johannes 3:6 , 1Jo 3:24 ; 1 Johannes 4:12 , 1 Johannes 4:15 .

In der vor uns liegenden Passage, wie in seinen Schriften allgemein, bezieht es sich auf jemanden, der das Leben eines Christen führt, als ob er immer bei Christus wäre und bei ihm wohne. Es bezieht sich auf den Christen, der als unerschütterlich an den Erretter haftend betrachtet wird, und nicht als nach ihm mit vorübergehenden Gefühlen, Emotionen und Verzückungen.

(Siehe die ergänzende Anmerkung zu Römer 8:10 . Wir bleiben in Christus durch Vereinigung mit ihm. Der Satz drückt die Fortsetzung der Vereinigung aus; siehe dazu die Anmerkung oben. Scott erklärt: „Wer in Christus als eins mit ihm bleibt und als Aufrechterhaltung der Gemeinschaft mit ihm. ')

Es bedeutet nicht unbedingt, dass er dies immer tun wird; das heißt, es beweist nicht die Lehre von der Beharrlichkeit der Heiligen, sondern bezieht sich auf das Festhalten an dem Erretter als einen beständigen Geisteszustand oder als dauerhaft; was bedeutet, dass es ein Leben des anhaltenden Glaubens an ihn gibt. Von einer Person, die so an den Erretter gebunden ist, macht der Apostel in der vor uns liegenden Passage die wichtige Erklärung, dass er nicht sündigt. Dies ist das dritte Argument, das zeigt, dass das Kind Gottes rein sein sollte; und der Inhalt des Arguments ist, dass das Kind Gottes „in der Tat“ kein Sünder ist.

Sinnt nicht - Es gab viele Meinungsverschiedenheiten in Bezug auf diesen Ausdruck und die ähnliche Erklärung in 1 Johannes 3:93,9 . Nicht wenige haben behauptet, dass sie die „Lehre der Vollkommenheit“ lehrt oder dass Christen ganz ohne Sünde leben können; und einige meinen, dass der Apostel lehren wollte, dass dies immer das Merkmal des wahren Christen ist. Gegen die Interpretation jedoch, die davon ausgeht, dass der Christ absolut vollkommen ist und ganz ohne Sünde lebt, gibt es drei unüberwindliche Einwände:

(1) Wenn es diese Lehre überhaupt lehrt, lehrt es, dass alle Christen vollkommen sind; „Wer in ihm bleibt“, „wer aus Gott geboren ist“, „der kann nicht sündigen“, 1 Johannes 3:9 .

(2) Dies ist nicht wahr und kann von denen nicht für wahr gehalten werden, die eine gerechte Ansicht darüber haben, was die Kinder Gottes waren und sind. Wer kann das behaupten Abraham oder Isaak oder Jakob; dass Moses, David oder Hiob; dass Petrus, Johannes oder Paulus absolut vollkommen waren und sich nach ihrer Wiedergeburt nie einer Sünde schuldig gemacht haben? Gewiss haben sie es nie von sich selbst bestätigt, noch schreibt ihnen die heilige Aufzeichnung eine solche Vollkommenheit zu.

Und wer kann dies von allen behaupten, die wahre Frömmigkeit in der Welt bezeugen? Wer kann das selbst? Sollen wir zu dem schmerzlichen Schluss kommen, dass alle, die in Gedanken, Worten und Taten nicht absolut vollkommen sind, jeder Religion beraubt sind und als Heuchler oder Selbstbetrüger abgetan werden sollen? Und doch, wenn diese Passage nicht beweist, dass „alle“, die wiedergeboren wurden, absolut vollkommen sind, wird sie dies von niemandem beweisen, denn die Bestätigung wird nicht von einem Teil oder von dem gemacht, was ein begünstigtes Individuum sein mag, sondern von was jeder ist tatsächlich aus Gott geboren.

(3) Diese Auslegung ist für eine faire Darlegung der Passage nicht erforderlich. Die verwendete Sprache ist eine solche, die von jedem Schriftsteller verwendet würde, wenn er von einem sagen wollte, dass er kein typischer Sünder ist; dass er ein guter Mann ist; dass er keine gewohnheitsmäßige und vorsätzliche Übertretung begeht. Eine solche Sprache ist in der ganzen Bibel verbreitet, wenn von einem Menschen gesagt wird, er sei ein Heiliger, und von einem anderen, er sei ein Sünder; von dem einen, dass er gerecht ist, und von einem anderen, dass er schlecht ist; von einem, dass er dem Gesetz Gottes gehorcht, und von einem anderen, den er nicht befolgt.

Johannes drückt es stark aus, aber er bejaht in der Tat nicht mehr, als anderswo behauptet wird. Die Passage lehrt in der Tat die wichtigsten Wahrheiten in Bezug auf den wahren Christen; und die angemessene und richtige Bedeutung kann in den folgenden Angaben zusammengefasst werden:

(a) Wer wiedergeboren ist, sündigt nicht gewohnheitsmäßig oder ist nicht gewohnheitsmäßig ein Sünder. Wenn er Unrecht tut, dann wird er von der Versuchung überwältigt und die Tat widerspricht der gewohnten Neigung und Absicht seiner Seele. Wenn ein Mensch gewohnheitsmäßig sündigt, beweist dies, dass er nie erneuert wurde.

(b) Dass derjenige, der wiedergeboren wird, nicht absichtlich und absichtlich Unrecht tut. Er meint es richtig zu machen. Er ist nicht absichtlich und absichtlich ein Sünder. Wenn ein Mensch vorsätzlich und vorsätzlich Unrecht tut, zeigt er, dass er nicht vom Geist der Religion angetrieben wird. Es ist wahr, wenn jemand Unrecht tut oder Sünde begeht, gibt es eine vorübergehende Zustimmung des Willens; aber es steht unter dem Einfluss von Leidenschaft oder Erregung oder Versuchung oder Provokation und ist nicht das Ergebnis eines absichtlichen Plans oder einer Absicht der Seele.

Ein Mann, der absichtlich und absichtlich etwas Falsches tut, zeigt, dass er kein wahrer Christ ist; und wenn dies alles wäre, was man unter „Vollkommenheit“ versteht, dann gäbe es viele, die vollkommen sind, denn es gibt viele, sehr viele Christen, die sich seit vielen Jahren nicht mehr an einen Fall erinnern können, in dem sie absichtlich und absichtlich etwas Falsches getan haben . Doch gerade diese Christen sehen in ihren eigenen Herzen viel Verderbtheit, über die sie trauern müssen und gegen die sie ernsthaft kämpfen; wenn sie sich mit dem vollkommenen Gesetz Gottes und mit dem vollkommenen Beispiel des Erretters vergleichen, sehen sie vieles, woran sie scheitern.

(c) Wer wiedergeboren ist, wird nicht endgültig sündigen oder nicht abfallen. „Sein Same bleibt in ihm“, 1 Johannes 3:9 3,9 . Siehe die Anmerkungen zu diesem Vers. Es gibt ein Prinzip der Gnade, durch das er letztendlich zurückgehalten und wiederhergestellt wird. Dies scheint mir in der von John verwendeten Sprache ziemlich impliziert zu sein; denn wenn ein Mensch ein Christ wäre und doch ganz abfallen und zugrunde gehen könnte, wie könnte man dann mit Wahrheit sagen, dass ein solcher Mensch „nicht sündigt“; wie dass „er keine Sünde begeht“; wie dass „sein Same in ihm bleibt und er nicht sündigen kann“? Das Gegenteil wäre der Fall, wenn dem so wäre.

Wer auch immer sündigt - Das heißt, wie oben erläutert, gewohnheitsmäßig, absichtlich, charakteristisch und schließlich. - Doddridge. "Wer gewohnheitsmäßig und erklärt sündigt."

Hat ihn weder gesehen noch gekannt - Hat keine gerechten Ansichten über den Heiland oder über das Wesen der wahren Religion. Mit anderen Worten, kann kein wahrer Christ sein.