1 Petrus 3:3

Wessen Zierde - Wessen Zierde. Der Apostel bezieht sich hier auf eine Neigung im Herzen der Frau, das zu suchen, was als Zierde angesehen wird oder was in den Augen anderer gut erscheint, und uns ihnen empfehlen. Der Wunsch danach ist tief in der menschlichen Natur verankert und daher, wenn richtig reguliert, nicht falsch. Die Frage ist nur, was ist das wahre und angemessene Ornament? Was ist in erster Linie als die richtige Art der Zierde zu suchen? Der Apostel verurteilt weder die wahre Zierde noch den Wunsch, so zu erscheinen, dass er die Wertschätzung anderer sichert.

Gott verurteilt echte Ornamente nicht. Das Universum ist voll davon. Die Farben der Wolken und des Regenbogens; die verschiedenen Farben der Blumen; das Gefieder der Vögel und die Bedeckung vieler Tiere des Waldes; das grüne Gras; die Vielfalt von Berg und Tal; die Schönheit des menschlichen Teints, die rötliche Wange und das funkelnde Auge sind allesamt von der Natur des Ornaments. Sie sind etwas, das über das Nützliche hinausgeht, um sie gut erscheinen zu lassen.

Wenige oder keine dieser Dinge sind absolut notwendig für die Dinge, mit denen sie verbunden sind; denn das Auge könnte ohne die verschiedenen Schönheitstöne sehen, die darauf gezeichnet sind, und die Lippen und Wangen könnten ihre Funktionen ohne ihre schönen Farben erfüllen, und die Pflanzenwelt könnte ohne die bunten Farben existieren, die darauf gemalt sind; aber Gott meinte, dass dies eine schöne Welt sein sollte; dass es gut aussehen sollte; dass es mehr geben sollte als nur Nützlichkeit.

Die wahre Vorstellung von Ornament oder Schmuck ist diejenige, die eine Person oder Sache für andere gut oder schön erscheinen lässt; und der Apostel verbietet nicht, was diese Wirkung bei der Frau haben würde. Das Erhabene, was sie suchen sollte, war nicht das bloß Äußere, sondern das Innere, was Gott als so wertvoll ansieht.

Lass es nicht das äußere Schmücken sein - Lass dies nicht das Wichtigste oder Wichtigste sein; lass ihr Herz nicht darauf hängen. Der Apostel sagt nicht, dass sie ihr persönliches Äußeres völlig vernachlässigen solle, denn sie hat nicht mehr das Recht, ihrem Mann gegenüber beleidigend zu sein, indem sie ihr persönliches Äußeres vernachlässigt, als wenn sie ihr endlich Aufmerksamkeit schenkt. Religion fördert Sauberkeit und Sauberkeit und eine den Lebensumständen entsprechende Aufmerksamkeit auf unser äußeres Erscheinungsbild, ebenso wie auf die innere Tugend der Seele. Siehe zu diesem ganzen Abschnitt die Anmerkungen zu 1 Timotheus 2:9 .

Vom Flechten der Haare – Siehe die Anmerkungen zu 1 Timotheus 2:9 ; Vergleiche die Anmerkungen zu Jesaja 3:24 . Dem wird im Osten große Aufmerksamkeit geschenkt, und darauf bezieht sich der Apostel hier. „Die Frauen in den östlichen Ländern“, sagt Dr.

Shaw, (Travels, S. 294,) „bewirkt, dass ihr Haar bis zum Boden herunterhängt, das sie zu einer Locke am hinteren Teil des Kopfes sammeln und es mit Bändern binden und umflechten. Darüber oder auf dem Kopf tragen besser gekleidete Personen biegsame Platten aus Gold oder Silber, die verschieden durchgeschnitten und in Spitzenimitation graviert sind.“ Wir dürfen nicht annehmen, dass ein bloßes Flechten oder Flechten des Haares unangemessen ist, denn es kann keine einfachere oder bequemere Möglichkeit geben, es zu entsorgen.

Aber die Anspielung hier ist auf die übertriebene Sorgfalt, die damals vorherrschte, und insbesondere darauf, dass sie das Herz eher auf solche Ornamente als auf den inneren Schmuck legten. Es mag nicht leicht sein, die genaue Grenze des Anstands hinsichtlich der Art und Weise, das Haar zu arrangieren, oder eines anderen Schmucks festzulegen; aber diejenigen, deren Herz aufrichtig ist, haben in der Regel wenig Schwierigkeiten mit diesem Thema. Jeder noch so schöne Körperschmuck soll bald abgelegt werden; das Schmücken der Seele wird ewig dauern.

Und vom Tragen von Gold - Das hier besonders erwähnte Gold ist wahrscheinlich das, was in den Haaren verwoben war und in der Antike ein üblicher weiblicher Schmuck war. Vergil sagt also, crines nodantur in aurum. Und wieder, Crinem implicat Auro. Siehe Homer, Ilias , B. 872; Herodes. ich. 82; und Thukydides i. 6. Das Tragen von Gold im Haar war jedoch bei Frauen mit lockerer Moral häufiger als bei tugendhaften Frauen - Pollux iv.

153. Es kann nicht angenommen werden, dass alles Tragen von Gold an der Person falsch ist, denn in Gold selbst ist nichts Böses, und es können einige Gegenstände mit goldenen Kleidern verbunden sein, die in keiner Weise die Neigungen von höheren Dingen ablenken , und darf die Frömmigkeit nicht gefährden. Die Bedeutung ist, dass solche Ornamente nicht gesucht werden sollten; dass Christen für sie in keiner Weise ausgezeichnet werden sollten; dass sie die Zeit und Aufmerksamkeit nicht in Anspruch nehmen sollten; dass Christen sich so kleiden sollten, dass sie zeigen, dass ihr Geist mit edleren Dingen beschäftigt ist, und dass sie in ihrer Kleidung ein Muster an Sauberkeit, Sparsamkeit und Schlichtheit sein sollten.

Wenn gesagt werden sollte, dass dieser Ausdruck lehrt, dass es falsch ist, überhaupt Gold zu tragen, kann erwidert werden, dass nach demselben Prinzip folgen würde, dass der nächste Abschnitt lehrt, dass es falsch ist, überhaupt Kleidung anzuziehen. Solche Ausdrücke sind wirklich nicht schwer. Wir sollen uns anständig kleiden und auf eine Weise, die am wenigsten Aufmerksamkeit erregt, und wir sollen zeigen, dass unser Herz an wichtigeren Dingen interessiert ist als an äußerlichem Schmücken.

Oder das Anziehen von Kleidung – das heißt, dies soll nicht der Schmuck sein, den wir hauptsächlich suchen oder für den wir uns auszeichnen. Wir sollen uns einen reicheren und dauerhafteren Schmuck wünschen – den des Herzens.