Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
2 Könige 23:4-20
Eine Klammer, die die früheren Reformen von Josia angibt.
Die Priester zweiter Ordnung - Dies ist ein neuer Ausdruck; und bezieht sich wahrscheinlich auf die gewöhnlichen Priester, die hier „Priester zweiten Ranges“ genannt werden, im Gegensatz zum Hohepriester, dessen Würde wiedererweckt wurde ( 2 Könige 12:2 Anm.).
Die Gefäße - Dies würde den gesamten Kultapparat, Altäre, Bilder, Kleider, Geräte usw. für Baal usw. einschließen ( 2 Könige 21:3 Anmerkungen).
Die Asche der götzendienerischen Gegenstände, die in erster Linie in den „Feldern von Kidron“ verbrannt wurden (dh in dem Teil des Tals, der nordöstlich der Stadt liegt, ein Teil, der viel breiter ist als der zwischen dem Tempelberg und dem Ölberg) wurden tatsächlich nach Bethel gebracht, wie an einen verfluchten Ort, und zwar direkt hinter die Grenzen Judas; während die anderen Gegenstände, die danach verbrannt wurden, nicht so weit getragen wurden, da die Mühe groß und die Notwendigkeit nicht unbedingt war, sondern in den Kidron 2 Könige 23:12 geworfen wurden , als es zufällig Wasser gab, um sie fortzutragen, oder auf Gräbern verstreut die bereits unrein waren 2 Könige 23:6 . Vergleiche 1 Könige 15:13 .
Er legte nieder ... - oder "Er ließ die abgöttischen Priester aufhören" (Rand); dh er hat sie aufgehalten. Das mit „götzendienerische Priester“ (siehe Rand) übersetzte Wort ist selten und kommt nur hier und in Randbezügen vor. Hier und in Zephanja wird es mit כהן kôhên kontrastiert , einer anderen Klasse von hochrangigen Priestern. Die כהן kôhên waren wahrscheinlich „levitisch“, die כהן kâhêm „nicht-levitische Priester der Höhen“. כהן kâhêm scheint ein Fremdwort gewesen zu sein, vielleicht abgeleitet vom syrischen cumro, was ein Priester jeglicher Art bedeutet.
Wen die Könige von Juda geweiht hatten - Die Weihe nicht-levitischer Priester durch die Könige von Juda (vgl. 1 Könige 12:31 ) war zuvor nicht erwähnt worden; aber es stimmt ganz mit den anderen Vorgehensweisen von Manasse und Amon überein.
Die Planeten - Siehe die Randnotiz, dh die „Tierkreiszeichen“. Vergleich Hiob 38:32 Rand. Das Wort im Original bedeutet wahrscheinlich in erster Linie „Häuser“ oder „Stationen“, wie die Babylonier ihre Tierkreiseinteilungen nannten.
Die verunreinigte und verschmutzende Asche wurde auf Gräber geworfen, weil dort niemand mit ihnen in Berührung kommen konnte, da Gräber als unreine Orte gemieden wurden.
Beim Haus des Herrn - Dies ergab sich nicht aus absichtlicher Entweihung, sondern aus der Tatsache, dass die fraglichen Praktiken Teil des götzendienerischen Zeremoniells waren und als den Göttern gefällig und tatsächlich als positive Handlungen der Anbetung angesehen wurden ( vergleichen Sie den Randbezug).
Die „Frauen“ waren wahrscheinlich die Priesterinnen, die der Verehrung der Astarte zugetan waren, die eng mit der der Ascherah oder des „Hains“ verbunden war. Einer ihrer Berufe war das Weben von Decken (wörtlich „Häuser“-Rand) für die Aschera, die verschiedene Farben gehabt zu haben scheinen (Randverweis).
Josia entfernte die levitischen Priester, die auf den verschiedenen Höhen gewirkt hatten, von den Schauplätzen ihres Götzendienstes und brachte sie nach Jerusalem, wo ihr Verhalten beobachtet werden konnte.
Von Geba bis Beer-Sheba - dh vom äußersten Norden bis zum äußersten Süden des Königreichs Juda. Zu Geba siehe den Randhinweis. Der hohe Platz von Beer-Sheba hatte eine böse Berühmtheit erhalten Amos 5:5 ; Amos 8:14 .
Die Höhen der Tore ... - Rendere: „Er brach die Torhöhen nieder, sowohl das, was am Eingang des Tores Josuas, des Statthalters der Stadt, war ( 1 Könige 22:26 Anm.) ) und auch das, was am Tor der Stadt zur Linken eines Mannes war.“ Demnach gab es in Jerusalem nur zwei „Höhen der Tore“ (oder Götzenheiligtümer, die in der Stadt an Tortürmen errichtet wurden). Das „Tor Josuas soll ein Tor in der inneren Mauer gewesen sein; und das „Tor der Stadt“, das Tal-Tor (modernes „Jaffa-Tor“).
Trotzdem – Verbinde diesen Vers mit dem ersten Satz von 2 Könige 23:8 . Die Priester wurden behandelt, als ob sie durch einen körperlichen Makel vom Dienst am Altar disqualifiziert worden Levitikus 21:21 . Levitikus 21:21 . Sie wurden nicht säkularisiert, sondern blieben im Priesterorden und erhielten einen Unterhalt aus den kirchlichen Einnahmen.
Kontrast zu dieser Behandlung Josias Strenge gegenüber den Priestern der Höhen in Samaria, die auf ihren eigenen Altären geopfert wurden 2 Könige 23:20 . Wahrscheinlich hatte der Hochkult in Judäa in der Hauptsache eine Verehrung Jahwes mit götzendienerischen Riten fortgeführt, während er in Samaria zu einer eigentlichen Verehrung anderer Götter verkommen war.
Das Wort Topheth oder Topher – wurde verschiedentlich von toph, „eine Trommel“ oder „tabour“ abgeleitet, weil die Schreie der geopferten Kinder vom Lärm solcher Instrumente übertönt wurden; oder, von einer Wurzel taph oder toph, was „brennen“ bedeutet – war eine Stelle im Tal von Hinnom (Randhinweis). Die späteren jüdischen Könige Manasse und Amon (oder vielleicht Ahas, 2 Chronik 28:3 ) hatten es den Moloch-Priestern zur Anbetung übergeben; und hier hatte sich der Moloch-Service seitdem behauptet und gedieh (Randbemerkungen).
Der Brauch, der Sonne einen Wagen und Pferde zu widmen, ist eine persische Praxis. In Assyrien gibt es keine Spuren davon; und es ist äußerst merkwürdig zu finden, dass es den Juden bereits unter Manasse bekannt war. Die den Griechen und Römern so vertraute Vorstellung, die Sonne als Wagenlenker zu betrachten, der täglich seine Pferde über den Himmel trieb, mag nicht unwahrscheinlich aus Asien importiert worden sein und könnte die Wurzel des fraglichen Brauchs gewesen sein.
Der Wagen oder die Wagen der Sonne scheinen hauptsächlich, wenn nicht ausschließlich, für heilige Prozessionen verwendet worden zu sein. Sie waren weiß und wurden wahrscheinlich von weißen Pferden gezogen. Die Könige von Juda, die sie gaben, waren sicherlich Manasse und Amon; vielleicht Ahas; vielleicht sogar frühere Monarchen, wie Joasch und Amazja.
In den Vororten - Der hier verwendete Ausdruck פרברים parbārı̂ym ist unbekannter Herkunft und kommt nirgendwo anders vor. Ein etwas ähnliches Wort kommt in 1 Chronik 26:18 , nämlich פרבר parbār , das ein Ort direkt außerhalb der Westmauer des Tempels gewesen zu sein scheint und daher eine Art „Purlieu“ oder „Vorort“ war. Das פרברים parbārı̂ym dieser Passage kann denselben Ort oder einen anderen „Vorort“ des Tempels bedeuten.
Die obere Kammer von Ahas - Vermutlich eine Kammer, die auf dem Flachdach eines der Tore errichtet wurde, die in den Tempelhof führten. Es wurde wahrscheinlich gebaut, um sein Dach für die Anbetung der Heerscharen des Himmels zu verwenden, für die Dächer als besonders geeignet angesehen wurden (vergleiche die Randangaben).
Brechen Sie sie von dort herunter - Eher wie am Rand, dh er "eilte und warf den Staub in Kidron".
Zur Lage dieser Höhen siehe Anmerkung 1 Könige 11:7 . Da sie unter Königen wie Asa, Josaphat und Hiskia bleiben durften, gehörten sie wahrscheinlich zu den alten Höhen, auf denen Jahwe tadellos oder zumindest ohne Schuldbewusstsein verehrt wurde (siehe Anm. 1 Könige 3:2 ). . Manasse oder Amon hatten sie jedoch in den Zustand zurückversetzt, den sie in der Regierung Salomos gehabt hatten, und deshalb würde Josia sie zu einer besonderen Befleckung verurteilen.
Der Berg der Korruption - Siehe Rand. Es wird vermutet, dass der ursprüngliche Name Har ham-mishcah war, „Berg der Salbung“, und dass dies später aus Verachtung in Har ham-mashchith, „Berg der Verderbnis“, geändert wurde.
Das Gesetz ordnete den „Menschenknochen“ nicht weniger Unreinheit zu als den tatsächlichen Leichen Numeri 19:16 . Wir können aus dieser und anderen Passagen 2 Könige 23:20 ; 1 Könige 13:2 , dass die Juden, die das Gesetz ablehnten, ebenso fest an die Befleckung glaubten wie diejenigen, die sich an das Gesetz hielten.
Und verbrannte die Höhe – Diese „Höhe“ ist vom Altar und dem Hain ( אשׁרה 'ăshêrâh ) zu unterscheiden. Es kann ein Schrein oder ein Tabernakel gewesen sein, entweder alleinstehend oder den „Hain“ bedeckend ( 2 Könige 23:7 Anm.; 1 Könige 14:23 Anm.). Da es „klein zu Pulver gestempelt“ war, muss es entweder aus Metall oder Stein bestanden haben.
Menschenknochen zu verbrennen widersprach allen gewöhnlichen jüdischen Gefühlen in Bezug auf die Heiligkeit des Grabes und wurde sogar als eine abscheuliche Sünde denunziert, wenn sie von einem König von Moab begangen wurde Amos 2:1 . Josua tat es, weil es durch den göttlichen Befehl gerechtfertigt war (Randverweis).
Welcher Titel ist das? - Eher: "Welche Säule ist das?" Das Wort im Original weist auf eine kurze Steinsäule hin, die entweder als Jeremia 31:21 oder als Grabmonument aufgestellt wurde Genesis 35:20 ; Hesekiel 39:15 .
Die Städte Samarias - Die Reformation, die Josia in Samaria bewirkte, wird in den Chroniken überliefert. Es impliziert Souveränität bis zu den nördlichsten Grenzen Galiläas und wird durch die allgemeine politische Geschichte des Ostens während seiner Herrschaft erklärt. Zwischen 632 und 626 v. Chr. verwüsteten die Skythen die nördlicheren Länder Armenien, Medien und Kappadokien und fanden ihren Weg über Mesopotamien nach Syrien und versuchten von dort aus, in Ägypten einzudringen.
Da sie weder der schicksalhafte Feind Judas waren, noch dazu beigetragen haben, diesen Feind ins Land zu bringen, werden sie in den historischen Büchern der Heiligen Schrift nicht erwähnt. Nur in den Propheten erhaschen wir einen flüchtigen Blick auf die furchtbaren Leiden der Zeit Zefanja 2:4 ; Jeremia 1:13 ; Jeremia 6:2 ; Hesekiel 38 ; Hesekiel 39 .
Kaum war die Invasion vorübergegangen, und die Dinge hatten sich in ihre frühere Lage eingependelt, als die erstaunliche Nachricht Jerusalem erreicht haben musste, dass die assyrische Monarchie gefallen war; dass Ninive zerstört wurde und dass ihre Stelle, soweit es Syrien und Palästina betraf, von Babylon eingenommen werden sollte. Dieses Ereignis wird um 625 v. Chr. festgelegt, was genau die Zeit zu sein scheint, in der Josia mit der Durchführung seiner Reformation in Samaria beschäftigt war.
Die Verwirrung, die in diesen Provinzen durch die Invasion der Skythen und die Unruhen in Assyrien entstand, wurde von Josia ausgenutzt, um seine eigene Souveränität zu erweitern. Alles deutet darauf hin, dass Josia tatsächlich das gesamte alte „Land Israel“ mit Ausnahme der transjordanischen Region unter seiner Herrschaft vereinte und sich selbst als Untertanen von Nabopolassar von Babylon betrachtete.
Hier, wie in 2 Könige 23:16 , mag sich Josiah als verpflichtet angesehen haben, so zu handeln, wie er es tat (Randverweis „b“). Außer wegen der Prophezeiung hätte er die Priester kaum auf den Altären erschlagen.