2 Korinther 11:24

Von den Juden ... - Zu diesem und dem folgenden Vers ist es wichtig, einige Bemerkungen vor der Erklärung der Wendungen zu machen:

(1) Es wird zugegeben, dass die hier erwähnten Einzelheiten nicht aus der Apostelgeschichte entnommen werden können. Einige lassen sich identifizieren, aber es gibt viel mehr Studien, auf die hier Bezug genommen wird, als dort angegeben sind.

(2) Dies beweist, dass dieser Brief nicht aus der Geschichte gebildet wurde, sondern dass sie unabhängig voneinander geschrieben wurden - Paley.

(3) Dennoch sind sie nicht unvereinbar miteinander. Denn es gibt keinen Artikel in der Aufzählung, dem die Geschichte widerspricht, und die Geschichte hat, obwohl sie über viele dieser Transaktionen schweigt, Raum genug gelassen, um anzunehmen, dass sie stattgefunden haben könnten.

(a) Es besteht kein Widerspruch zwischen den Konten. Wo Paulus sagt, er sei dreimal mit Ruten geschlagen worden, obwohl in der Apostelgeschichte nur von einer Prügel die Rede ist, besteht doch kein Widerspruch. Es ist nur das Versäumnis, alles aufzuschreiben, was Paulus einfiel. Aber hätte die Geschichte, sagt Paley, einen Bericht von vier Schlägen mit Ruten enthalten, während Paul hier nur drei erwähnt, hätte es einen Widerspruch gegeben. Und so von den anderen Einzelheiten.

(b) Obwohl die Apostelgeschichte über viele der genannten Fälle schweigt, kann dieses Schweigen doch im Plan und in der Gestaltung der Geschichte berücksichtigt werden. Das Datum des Briefes stimmt mit dem Beginn der Apostelgeschichte 20 . Der Abschnitt vor dem zwanzigsten Kapitel ist daher der einzige Ort, an dem eine Notiz über die Transaktionen zu finden ist, auf die sich Paulus hier bezieht. Und aus der Apostelgeschichte geht hervor, dass der Verfasser dieser Geschichte bis zu seiner Abreise aus Troas nicht bei Paulus war, wie in 1 Korinther 16:10 ; siehe den Hinweis an dieser Stelle.

Von dieser Zeit an begleitete Lukas Paulus auf seinen Reisen. Von dieser Zeit bis zu der Zeit, als dieser Brief geschrieben wurde, nimmt nur vier Kapitel der Geschichte ein, und hier, wenn irgendwo, müssen wir nach dem genauen Bericht über das Leben des Paulus suchen. Aber hier mag Paulus viel eingefallen sein, bevor Lukas zu ihm kam. Und da es Lukas Absicht war, Paulus vor allem nach seinem Eintritt zu berichten, ist es nicht verwunderlich, dass in seinem früheren Leben viele Dinge ausgelassen wurden.

(c) Die Zeitspanne nach der Bekehrung des Paulus bis zu der Zeit, als Lukas sich ihm in Troas anschloss, ist sehr knapp angegeben. Dieser Zeitraum umfasste 16 Jahre und ist in einige Kapitel unterteilt. Doch in dieser Zeit war Paulus ständig unterwegs. Er ging nach Arabien, kehrte nach Damaskus zurück, ging nach Jerusalem und dann nach Tarsus, und von Tarsus nach Antiochia und von dort nach Zypern und dann durch Kleinasien usw. In dieser Zeit muss er viele Reisen gemacht und ausgesetzt worden sein zu vielen Gefahren.

Doch all dies ist in wenigen Kapiteln zusammengefasst, und ein beträchtlicher Teil davon beschäftigt sich mit der Darstellung öffentlicher Diskurse. In diesem Zeitraum von sechzehn Jahren gab es daher reichlich Gelegenheit für alle Ereignisse, auf die Paulus hier Bezug nimmt; siehe Paleys Pferd Paulinae auf 2. Korinther, Nr. 9:

(d) Ich darf hinzufügen, dass aus dem Bericht, der auf die Zeit folgt, als Lukas zu ihm nach Troas kam (aus Apostelgeschichte 16:10 ), es durchaus wahrscheinlich ist, dass er schon viel ausgehalten hatte. Nach dieser Zeit ist von genau solchen Handlungen der Geißelung, Steinigung usw. die Rede, wie sie hier angegeben sind, und es ist durchaus wahrscheinlich, dass er zuvor dazu berufen worden ist, sie zu erleiden.

Wenn Paulus „von den Juden“ usw. sagt, bezieht er sich darauf, weil dies eine jüdische Art der Bestrafung war. Es war bei ihnen üblich, nur 39 Schläge zuzufügen. Die Heiden waren in der Zahl, die sie anrichteten, nicht durch das Gesetz beschränkt.

Fünfmal - Das war zweifellos in ihren Synagogen und vor ihren Gerichten. Sie hatten nicht die Macht der Todesstrafe, aber sie hatten die Macht, geringfügige Strafen zu verhängen. Und obwohl die Fälle von Lukas in der Apostelgeschichte nicht angegeben werden, hat die Aussage von Paulus hier jeden Grad an Wahrscheinlichkeit. Wir wissen, dass er oft in ihren Synagogen predigte Apostelgeschichte 9:20 ; Apostelgeschichte 13:5 , Apostelgeschichte 13:14 ; Apostelgeschichte 14:1 ; Apostelgeschichte 17:17 ; Apostelgeschichte 18:4; und nichts ist wahrscheinlicher, als dass sie gegen ihn wütend werden und ihrer Bosheit auf jede erdenkliche Weise Luft machen würden. Sie hielten ihn für einen Abtrünnigen und Rädelsführer der Nazarener, und sie würden es nicht versäumen, ihm die härteste Strafe aufzuerlegen, die ihnen erlaubt war.

Vierzig Streifen außer einem - Das Wort „Streifen“ kommt im Original nicht vor, wird aber unbedingt verstanden. Das Gesetz des Mose Deuteronomium 25:3 begrenzte ausdrücklich die Zahl der zuzufügenden Streifen auf 40. Diese Zahl darf in keinem Fall überschritten werden. Dies war eine humane Vorkehrung und eine, die unter den Heiden nicht zu finden war, die nach Belieben viele Schläge versetzten.

Unglücklicherweise wird dies nicht bei bekennenden christlichen Nationen beobachtet, in denen die Praxis des Auspeitschens vorherrscht, und insbesondere in Sklavenländern, wo der Herr nach Belieben viele Schläge ausführt. In der Praxis war bei den Hebräern die Zahl der Schläge auf 39 begrenzt, damit der Verbrecher nicht durch einen Zufall beim Zählen mehr als die im Gesetz vorgeschriebene Zahl erhalten würde.

Es gab noch einen anderen Grund, sie auf 39 zu beschränken. Sie benutzten normalerweise eine Geißel mit drei Riemen, und diese wurde 13 Mal geschlagen. Dass es üblich war, nur 39 Peitschenhiebe zuzufügen, geht aus Josephus, Ant . 4. viii, Abschnitt 21.