Genesis 15:1-21
1 Nach310 diesen Geschichten1697 begab sich’s, daß zu Abram87 geschah1961 das Wort1697 des HERRN3068 im Gesicht4236 und sprach559: Fürchte3372 dich nicht Abram87! Ich bin dein Schild4043 und dein sehr3966 großer7235 Lohn7939.
2 Abram87 sprach559 aber: HERR136 HERR3069, was willst du mir geben5414? Ich gehe1980 dahin ohne Kinder6185; und dieser1931 Elieser 1121 461 4943 von Damaskus1834 wird mein Haus1004 besitzen.
3 Und Abram87 sprach559 weiter: Mir hast du keinen3808 Samen2233 gegeben5414; und siehe, einer von meinem Gesinde1121 soll mein Erbe3423 sein.
4 Und siehe1697, der HERR3068 sprach559 zu ihm: Er soll nicht dein Erbe3423 sein; sondern der von deinem Leibe4578 kommen3318 wird, der soll dein Erbe3423 sein.
5 Und er hieß3318 ihn hinausgehen2351 und sprach559: Siehe5027 gen Himmel8064 und zähle5608 die Sterne3556; kannst3201 du sie zählen5608? und sprach559 zu ihm: Also3541 soll dein Same2233 werden.
6 Abram glaubte539 dem HERRN3068, und das rechnete2803 er ihm zur Gerechtigkeit6666.
7 Und er sprach559 zu ihm: Ich bin der HERR3068, der dich von Ur218 in Chaldäa3778 ausgeführt3318 hat, daß ich dir dies Land776 zu besitzen3423 gebe5414.
8 Abram aber sprach559: HERR136 HERR3069, woran4100 soll ich merken3045, daß ich’s besitzen3423 werde?
9 Und er sprach559 zu ihm: Bringe3947 mir eine dreijährige8027 Kuh5697 und eine dreijährige8027 Ziege5795 und einen dreijährigen8027 Widder352 und eine Turteltaube8449 und eine junge Taube1469.
10 Und er brachte3947 ihm solches alles und zerteilte1334 es mitten8432 voneinander und legte5414 einen376 Teil1335 dem andern7453 gegenüber7125; aber die Vögel6833 zerteilte1334 er nicht.
11 Und die Raubvögel5861 fielen3381 auf die Aase6297; aber Abram87 scheuchte sie davon5380.
12 Da nun die Sonne8121 am Untergehen935 war, fiel5307 ein tiefer Schlaf8639 auf Abram87; und siehe, Schrecken367 und große1419 Finsternis2825 überfiel5307 ihn.
13 Da sprach559 er zu Abram87: Das sollst3045 du wissen3045, daß dein Same2233 wird fremd1616 sein in einem Lande776, das nicht sein ist; und da wird man sie zu dienen5647 zwingen und plagen6031 400 702 3967 Jahre8141.
14 Aber ich will richten1777 das Volk1471, dem sie dienen5647 müssen. Darnach 310 3651 sollen sie ausziehen3318 mit großem1419 Gut7399.
15 Und du sollst fahren935 zu deinen Vätern1 mit Frieden7965 und in gutem2896 Alter7872 begraben6912 werden.
16 Sie aber sollen nach vier7243 Mannesaltern1755 wieder7725 hierher kommen2008; denn die Missetat5771 der Amoriter567 ist noch2008 nicht voll8003.
17 Als nun die Sonne8121 untergegangen935 und es finster5939 geworden war, siehe, da rauchte6227 ein Ofen8574, und eine Feuerflamme 784 3940 fuhr5674 zwischen996 den Stücken1506 hin5674.
18 An dem1931 Tage3117 machte3772 der HERR3068 einen Bund1285 mit Abram87 und sprach559: Deinem Samen2233 will ich dies Land776 geben5414, von dem Wasser5104 Ägyptens4714 an bis an das große1419 Wasser5104 Euphrat6578:
19 die Keniter7017, die Kenisiter7074, die Kadmoniter6935,
20 die Hethiter2850, die Pheresiter6522, die Riesen7497,
21 die Amoriter567, die Kanaaniter3669, die Girgasiter1622, die Jebusiter2983.
- Der Glaube Abrahams
1. דבר dābār , „ein Wort, eine Sache“; das Wort ist das Zeichen der Sache.
2. אדני 'ǎdonāy , „Adonai, der Herr“; verwandt: "herunterbringen, hinlegen." Dies ist der Name, der normalerweise anstelle von Jahwe gelesen wird; aber wenn, wie im vorliegenden Fall, יהוה y e hovâh und אדני 'ǎdonāy in Apposition stehen, wird אלהים 'ĕlohı̂ym anstelle des ersteren gelesen.
Die Juden vermieden aus Ehrfurcht die Aussprache dieses heiligen Namens, außer bei den feierlichsten Gelegenheiten. Dies soll sich aus einer strengen Auslegung von Levitikus 24:16 . Einigen zufolge wurde dieser Name nur einmal im Jahr vom Hohenpriester, am Versöhnungstag, im Allerheiligsten, und nach anderen nur bei den feierlichen Segenssprüchen der Priester ausgesprochen.
In einer früheren Zeit muss der Name jedoch vom Volk frei verwendet worden sein, da er in die Zusammensetzung der Eigennamen eingeht. Adon אדן 'ǎdôn im Singular und Plural wird als gebräuchlicher Name verwendet. משׁק mesheq , „Besitz“, בן־משׁק ben - mesheq , „Besitzer.
” Dies bildet eine Paronomasie mit דמשׂק dameśeq , was für דמשׂקי damaśqı̂y steht . אליעזר ‛ elı̂y'ezer , „Elieser, Gott der Hilfe, oder mächtig zu helfen.“
19. קיני qēynı̂y , Kenite , Patronym von קין qayı̂n , Kain. קנזי q e nı̂zı̂y , Kenizzite, Patronym von קנז qenaz , Kenaz, „Jäger“. קדמני qad e monı̂y , Kadmonit, „östlich, alt“.
Die im vorhergehenden Kapitel aufgezeichneten Ereignisse offenbaren den Einfluss der neuen Natur in Abram und finden die Zustimmung des Herrn. Diese Zustimmung zeigt sich in einem himmlischen Besuch beim Patriarchen, bei dem der Herr die Verheißung des Samens und des Landes feierlich wiederholt. Abram glaubt an den Herrn, der daraufhin mit ihm einen Bund schließt.
Nach diesen Dingen - - der Sieg, der Segen und die Selbstverleugnung, die im vorherigen Kapitel aufgezeichnet wurden. „Das Wort des Herrn“, das sich seinem Diener durch Sprache offenbart. „In der Vision“ geht der intelligente Beobachter von der bloß sinnlichen in die übersinnliche Sphäre der Wirklichkeit über. "Fürchte dich nicht, Abram." Der Patriarch hatte Grund zur Befürchtung. Die gewaltigen Verbündeten waren in der Tat besiegt und die Früchte ihres marodierenden Unternehmens ihnen abgerungen worden.
Aber sie könnten ihren Zweck wieder aufnehmen und mit überwältigender Kraft zurückkehren. Und Abram war noch immer ein Fremder in einem fremden Land, beschäftigt von Stämmen einer anderen Rasse, die sich gegen ihn zusammenschließen würden, sobald sie ihn als Eindringling verdächtigten. Aber der Herr hatte ihm beigestanden und ihm den Sieg geschenkt und spricht jetzt in der Sprache der Ermutigung zu ihm. "Ich bin dein Schild, dein überaus großer Lohn." Das Wort I wird gesondert ausgedrückt und daher im Original betont.
Ich, Jehova (Yahweh), der Selbst-Existierende, der Urheber der Existenz, der Ausführende der Verheißung, der Manifest meiner selbst gegenüber dem Menschen, und nicht irgendein noch so erhabenes Geschöpf. Dies war etwas jenseits eines Samenkorns oder eines Landes oder irgendeines zeitlichen Dings. Der Schöpfer transzendiert das Geschöpf unendlich. Der Geist von Abram wird hier zum Geistigen und zum Ewigen erhoben. (1) dein Schild. (2) dein überaus großer Lohn. Abram hat zwei Ängste – die Gegenwart des Bösen und die Abwesenheit des Guten.
Erfahrung und Gewissen hatten ihn gelehrt, dass beides zu Recht sein Untergang war. Aber Jahwe hat ihn erwählt und verpflichtet sich hier, zwischen ihm und allem Bösen zu stehen und ihm alles Gute zu sein. Mit einem solchen Schild vor allem Bösen und einer solchen Quelle alles Guten braucht er keine Angst zu haben. Wie wir sehen, beginnt der Herr wie gewöhnlich mit dem Unmittelbaren und Greifbaren; aber er schlägt ein Prinzip vor, das bis ins Ewige und Geistige reicht. Wir haben hier den Eröffnungskeim der großen Lehre von „dem Herrn, unserer Gerechtigkeit“, die uns einerseits vom Todesurteil erlöst und andererseits zu einem Anspruch auf ewiges Leben.
Ungeachtet der grenzenlosen Größe und Kostbarkeit der Verheißung oder vielmehr Zusicherung, die jetzt gegeben wird, ist Abram immer noch kinder- und landlos; und der Herr hat in Bezug auf diese Gegenstände besonderer Verheißung noch kein Zeichen von Maßnahmen gemacht. „Herr Jehova (Jahwe).“ Der Name אדני 'ǎdonāy wird hier zum ersten Mal in den göttlichen Aufzeichnungen verwendet. Es bezeichnet jemanden, der Autorität hat; und deshalb, wenn man ihn auf Gott, den Höchsten Herrn, bezieht.
Abram erkennt hiermit Yahweh als Obersten Richter und Gouverneur an und ist daher berechtigt, über alle Angelegenheiten zu entscheiden, die sein gegenwärtiges oder zukünftiges Wohlergehen betreffen. "Was willst du mir geben?" Was nützt mir Land oder Reichtum, die unmittelbare Belohnung, die in der Verheißung angegeben ist? Elieser von Damaskus ist Herr meines Hauses. "Mir hast du keinen Samen gegeben." Dies war der auch in früheren Verheißungsworten erwähnte gegenwärtige Schild. Das alles hat etwas auffallend Menschliches. Abram ist kein Enthusiast oder Fanatiker. Er klammert sich an die wesentlichen Segnungen, die der Herr ausdrücklich genannt hat.
Der Herr wiederholt die Verheißung bezüglich des Samens. Wie er ihm befohlen hatte, das Land zu sehen und in seinem Staub das Emblem der Menge zu sehen, die aus ihm hervorgehen würde, so bringt er ihn jetzt mit einer erhabenen Einfachheit praktischer Veranschaulichung hervor, um die Sterne zu betrachten, und fordert ihn auf, die Sterne zu betrachten Sagen Sie ihre Nummer, wenn er kann; und fügte hinzu: "So soll dein Same sein." Wer dies alles aus dem Nichts gemacht hat, kann durch das Wort seiner Macht sein Versprechen erfüllen und die Nachkommen Abrams und Sarais vermehren.
Hier, so sehen wir, stört die Vision die Wahrnehmung der sinnlichen Welt nicht, soweit es notwendig ist Daniel 10:7 ; Johannes 12:29 .
Und Abram glaubte an den Herrn. - So ist endlich, nach vielen Mühen, in der Brust Abrams der „Glaube an Jahwe“ auf seine einfache Verheißung ohne jegliche gegenwärtige Leistung und angesichts aller vernünftigen Hindernisse geboren worden. Der Befehl, in das Land zu gehen, das ihm der Herr zeigen würde, verbunden mit der Verheißung, aus ihm eine große Nation zu machen, hatte in ihm eine gewisse Erwartung geweckt; die jedoch auf eine Aufführung wartete, um sie zum Glauben zu reifen.
Aber Warten im Schwebezustand ist kein Glaube, sondern Zweifel; und Glaube nach Leistung ist nicht Glaube, sondern Anblick. Die zweite und dritte Erneuerung der Verheißung, während die Erfüllung in der Ferne noch ungesehen war, war dazu bestimmt, die noch zur Verwirklichung ruhende Erwartung zu erschlagen, ihr die Lebendigkeit eines festen Einverständnisses und Einverständnisses mit der Treue Gottes zu verleihen und sie zu reifen in Überzeugung und Geständnis.
Was also sollte Abrams Glauben mehr hervorrufen als bei der ersten Verheißung? Es gab die Wiederholung des Versprechens. Es gab die Zurückhaltung der Aufführung und ließ Raum für die Ausübung des reinen Glaubens. Es war Zeit, den Geist auf diese ungewohnte Idee und Entschlossenheit zu schulen. Und schließlich gab es die erhabene Gewissheit, die in dem Satz "Ich bin dein Schild, dein überaus großer Lohn" vermittelt wurde, der alle Grenzen von Zeit und Ort überschreitet und das Gegenwärtige und das Ewige, das Irdische und das Himmlische gleichermaßen begreift.
Dies, verbunden mit all den aufgezeichneten und nicht aufgezeichneten Handlungen des Herrn, führt ihn dazu, das edlere Gefühl des Glaubens an den Versprechenden zu begreifen, das jedem Teil der Ausführung, jeder Entfaltung des Plans oder jeder Beseitigung der offensichtlichen Schwierigkeit vorausgeht. Der Augenblick der Befreiung naht, als Abram es endlich wagt, den Mund zu öffnen und in deutlicher Äußerung die äußersten Fragen seiner Seele vor dem Herrn offenzulegen.
Und dann wird zu gegebener Zeit die Geburt des Glaubens bewirkt; nicht dadurch, dass man mit der Erfüllung der Verheißung beginnt, sondern durch die ausdrückliche Wiederbehauptung ihrer einzelnen Teile im Lichte jener großartigen Versicherung, die sie in ihren engsten und in ihren ausgedehntesten Formen umfasst. Somit entspringt der Glaube allein aus dem Samen der Verheißung. Und von diesem Moment an steht und wächst in der Brust des Menschen die rechte Gesinnung zum Gott der Barmherzigkeit - der Keim eines gegenseitigen guten Verständnisses zwischen Gott und Mensch, das seine Wurzeln und Zweige durch die ganze Seele ausbreitet, zu den Ausschluss jeder schädlichen Pflanze und erblühen zur gesegneten Frucht aller heiligen Gefühle und Taten.
Und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an. - Zuerst. Aus diesem bekanntermaßen gewichtigen Satz erfahren wir implizit, dass Abram keine Gerechtigkeit hatte. Und wenn nicht, hatte kein Mann. Wir haben genug von Abram gesehen, um dies aus anderen Gründen zu wissen. Und hier kommt die universelle Tatsache der Verdorbenheit des Menschen nebenbei zur Kenntnis, wie es in den Worten Gottes normalerweise selbstverständlich ist. Zweite. Gerechtigkeit wird hier Abram zugeschrieben.
Daher werden ihm Barmherzigkeit und Gnade zuteil; Barmherzigkeit, die in der Vergebung seiner Sünden wirksam wird, und Gnade, wenn sie den Lohn der Gerechtigkeit gewährt. Dritte. Was in ihm zur Gerechtigkeit zählt, ist der Glaube an Jahwe, der Barmherzigkeit verspricht. In Abwesenheit von Rechtschaffenheit ist dies das Einzige, was beim Sünder als Rechtschaffenheit angerechnet werden kann. Erstens ist es nicht von der Natur der Gerechtigkeit. Wenn es wirkliche Gerechtigkeit wäre, könnte es nicht als solche gezählt werden.
Aber an Gott zu glauben, der den Unwürdigen Segen verspricht, unterscheidet sich wesentlich davon, Gott zu gehorchen, der den Bedürftigen Segen garantiert. Daher hat es eine negative Eignung, für das gezählt zu werden, was es nicht ist. Zweitens ist es das Vertrauen auf den, der sich verpflichtet, auf heilige und rechtmäßige Weise zu segnen. Daher ist es dasjenige im Sünder, das ihn mit dem Gesetz durch einen anderen in Übereinstimmung bringt, der es unternimmt, seine Forderungen zu befriedigen und seinen Lohn für ihn zu sichern. Somit ist es das Einzige im Sünder, das, obwohl es keine Gerechtigkeit ist, dennoch einen Anspruch darauf hat, als solches zu gelten, weil es ihn mit einem Gerechten und Heilenden vereint.
Es ist nicht wesentlich, was der Allmächtige und Allgnädige dem, der an ihn glaubt, in erster Linie verspricht, sei es ein Land oder ein Samenkorn oder irgendein anderer Segen. Alle anderen Segnungen, zeitliche oder ewige, werden aus diesem ausdrücklichen Segen in einem fortwährenden Verlauf der Entwicklung fließen, während der Gläubige in der Erfahrung, im Umfang des Intellekts und in der Fähigkeit zum Genuss voranschreitet. Daher beinhaltet ein Land ein besseres Land, ein Same einen edleren Same, ein zeitliches ein ewiges Gutes.
Die Patriarchen waren für uns Kinder im Verständnis der Liebe Gottes: Wir sind Kinder für diejenigen, die später noch größere Manifestationen dessen erleben werden, was Gott für diejenigen bereitet hat, die ihn lieben. Der Schild und die überaus große Belohnung erwarten eine noch unvorstellbare Bedeutungserweiterung.
Als nächstes bestätigt und erklärt der Herr die Verheißung „des Landes“ an Abram. Als Gott sich als Jahwe ankündigt, der beabsichtigte, ihm das Land zu geben, fragt Abram: Woran soll ich erkennen, dass ich es besitzen werde? Er scheint eine Andeutung über den Zeitpunkt und die Art und Weise des Eintritts nach dem Besitz zu erwarten. Der Herr weist ihn nun an, die notwendigen Dinge vorzubereiten, um einen formellen Bund in Bezug auf das Land einzugehen.
Dazu gehören alle Arten von Tieren, die später als Opfer verwendet wurden. Die Zahl Drei ist heilig und bezeichnet die Vollkommenheit des Opfers im Reifezustand. Die Aufteilung der Tiere bezieht sich auf den Bund zwischen zwei Parteien, die an den von ihr garantierten Rechten teilhaben. Die Vögel sind zwei, ohne geteilt zu werden. „Abram hat sie vertrieben.“ Da die getöteten und gespaltenen Tiere die einzige Möglichkeit darstellen, durch die sich die beiden Parteien zu einem Friedensbündnis treffen können, müssen sie für den Zweck, dem sie dienen müssen, rein und unverstümmelt erhalten werden.
Und die Sonne wollte gerade untergehen. - Dieser Besuch des Herrn bei Abram dauert zwei Nächte mit dem dazwischenliegenden Tag. In der vorherigen Nacht führte er ihn hinaus, um die Sterne zu sehen Genesis 15:5 . Die zweite Nacht beginnt mit der Vollendung des Bundes Genesis 15:17 .
Die Offenbarung kommt zu Abram in einer Trance des Tiefschlafs. Der Herr befreit den Geist von der Aufmerksamkeit für die Mitteilungen der Sinne, um ihn mit höheren Dingen zu beschäftigen. Und wer die erhabenere Offenbarung macht, kann dem Empfänger ermöglichen, die Stimme des Himmels vom Spiel der Phantasie zu unterscheiden.
Wissen, kennen Sie. - Gewiss wissen. Dies beantwortet Abrams Frage: Woher soll ich das wissen? Genesis 15:8 . Vierhundert Jahre sollen vergehen, bis die Nachkommen Abrams das Land tatsächlich in Besitz nehmen. Dieses Intervall kann erst mit der Geburt des Samens beginnen; das heißt bei der Geburt Isaaks, als Abram hundert Jahre alt war und somit dreißig Jahre nach der Berufung.
Während dieser Zeit sollen sie einhundertneunzig Jahre lang „zuerst Fremde in einem Land sein, das nicht ihres ist“. und dann für die verbleibenden zweihundertzehn Jahre in Ägypten: zuerst Diener, mit beträchtlichen Privilegien und Stellungen; und schließlich leidende Leibeigene, unter einer harten und grausamen Knechtschaft. Am Ende dieses Zeitraums wurden Pharao und seine Nation mit einer Reihe gewaltiger Urteile heimgesucht, und Israel ging „mit großem Reichtum“ frei aus der Knechtschaft Exo.
12-14. "Geh zu deinen Vätern." Dies impliziert, dass die Väter, obwohl tot, immer noch existieren. Von einem Ort zum anderen zu gehen bedeutet nicht die Vernichtung, sondern das Fortbestehen der Existenz. Die Lehre von der ewigen Existenz der Seele wird hier angedeutet. Abram starb in Frieden und Glück, einhundertfünfzehn Jahre vor dem Abstieg nach Ägypten.
Im vierten Alter. - Ein Alter bedeutet hier die durchschnittliche Zeit von der Geburt bis zum Tod eines Mannes. Dieser Gebrauch des Wortes wird durch Numeri 32:13 bewiesen – „Er ließ sie vierzig Jahre lang in der Wüste wandern, bis die ganze Generation, die Böses getan hatte in den Augen des Herrn, verzehrt wurde.“ Dieses Zeitalter oder diese Generation verlief parallel zum Leben des Moses und bestand daher aus einhundertzwanzig Jahren.
Joseph lebte hundertzehn Jahre. Vier solcher Generationen ergeben vierhundertachtzig oder vierhundertvierzig Jahre. Von der Geburt Isaaks bis zur Rückkehr in das Land der Verheißung vergingen vierhundertvierzig Jahre. Isaak, Levi, Amram und Eleasar können die vier Zeitalter repräsentieren.
Denn die Ungerechtigkeit der Amoriter ist noch nicht voll. - Von diesem einfachen Satz haben wir viel zu lernen. Zuerst. Der Herr kennt den moralischen Charakter der Menschen im Voraus. Zweite. In seiner Vorsehung verwaltet er die Angelegenheiten der Nationen nach dem Grundsatz der sittlichen Aufrichtigkeit. Dritte. Nationen werden verschont, bis ihre Ungerechtigkeit voll ist. Vierte. Sie werden dann in der Vergeltungsjustiz abgeschnitten. Fünfte. Die Amoriter sollten die Hauptnation sein, die wegen ihrer Ungerechtigkeit bei der Rückkehr des Samens Abrams ausgerottet wurde.
Dementsprechend finden wir die Amoriter, die das Land östlich des Jordan, vom Arnon bis zum Berg Hermon, unter ihren beiden Königen Sihon und Og Numeri 21:21 durch Eroberung besetzen . Im Westen des Jordans sind wir ihnen bereits in En-gedi und Hebron begegnet, und sie wohnten in den Bergen von Juda und Ephraim Numeri 13:29 , von wo aus sie den Jordan zur Eroberung überquert zu haben scheinen Numeri 21:26 .
Damit hatten sie von allen Stämmen, die das Land bei weitem überzogen, die größte Territoriumsausdehnung. Und sie scheinen durch die Invasion Israels als Nation ausgelöscht worden zu sein, da wir in der weiteren Geschichte des Landes nichts mehr von ihnen hören.
Und die Sonne ging unter. - Das Tageslicht ist weg. Der Bund ist nun formell geschlossen. Abram war zur Höhe des Glaubens an den Gott der Verheißung aufgestiegen. Er ist in die Position des Vaters der Gläubigen gekommen. Er ist daher qualifiziert, diesen feierlichen Vertrag abzuschließen. Dieser Bund hat eine Einzigartigkeit, die ihn von dem mit Noah unterscheidet. Es bezieht sich auf einen Patriarchen und seinen Samen, der aus einer koexistierenden Rasse ausgewählt wurde.
Er untergräbt jedoch nicht den alten und allgemeinen Bund, sondern nur eine besondere Maßnahme, um die rechtlichen und moralischen Schwierigkeiten im Weg zu überwinden und seine umfassenden Bestimmungen schließlich in Kraft zu setzen. Es bezieht sich auf das Land der Verheißung, das nicht nur eine Realität ist, sondern ein Vorbild und ein Ernst aller analogen Segnungen.
Der Rauchofen und die Flammenlampe symbolisieren den Rauch der Zerstörung und das Licht der Erlösung. Ihr Hindurchgehen durch die Opferstücke und wahrscheinlich das Verzehren als angenommenes Opfer sind die Bestätigung des Bundes von Seiten Gottes, wie sie von Abram geteilt und dargebracht wurden. Hier kommt die versöhnende Grundlage des Bundes ins Blickfeld und verbindet Abram mit Habel und Noah, den urzeitlichen Bekennern der Sühnenotwendigkeit.
In diesem Augenblick wurde der Bund feierlich geschlossen. Seine primäre Form des Nutzens ist die Gewährung des verheißenen Landes mit den weiten Grenzen des Flusses Ägypten und des Euphrat. Ersteres scheint der Nil mit seinen Ufern zu sein, die Ägypten ausmachen, wie der Phrat mit seinen Ufern das Land des Ostens beschreibt, mit dem das gelobte Land zusammenhing.
Die zehn wichtigsten Nationen, die dieses Gebiet bewohnen, sind hier aufgezählt. Von diesen fünf sind Kenaaniter und die anderen fünf wahrscheinlich nicht. Die ersten drei sind für uns neu und scheinen die Extremitäten der hier definierten Region zu besetzen. Die Keniten wohnten in dem an Ägypten grenzenden Land südlich von Palästina, in dem auch die Amalekiter zu finden sind Numeri 24:20 ; 1 Samuel 15:6 .
Sie wohnten unter den Midianitern, da Hobab sowohl ein Midianiter als auch ein Keniter war Numeri 10:29 ; Richter 1:16 ; Richter 4:11 . Sie waren den Israeliten gegenüber befreundet, und daher folgten einige von ihnen ihrem Schicksal und ließen sich in ihrem Land nieder 1 Chronik 2:55 .
Die Keniziten wohnten anscheinend in derselben Region und hatten eine Verwandtschaft mit den Horiten und später mit Edom und Israel Genesis 36:11 , Genesis 36:20 ; Josua 15:17 ; 1 Chronik 2:50 .
Der Kadmonit scheint der Osten zu sein und daher die andere äußerste Grenze des gelobten Landes zu Tadmor und Phrat zu halten. Diese drei Stämme waren wahrscheinlich mit Abram verwandt und daher Nachkommen von Sem. Die anderen sieben Stämme sind uns bereits aufgefallen.