Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 19:1-38
- Die Zerstörung von Sodom und Amorah
9. גשׁ־ < הלאה gesh - hāl'âh , „nähere dich einem entfernten Punkt“, trete zurück.
11. סנורים san e vērı̂ym , „Blindheit“, die das geistige mehr als das Augensehen beeinträchtigt.
37. מואב mô'āb , Moab; מאב mē'āb , „von einem Vater“. בן־עמי ben - ‛amı̂y , Ben-'ammi, „Sohn meines Volkes“. עמון ‛ amôn , 'Ammon, „des Volkes“.
Dieses Kapitel ist die Fortsetzung und der Abschluss des ersteren. Es zeichnet einen Teil von Gottes seltsamem Werk auf - seltsam, weil es in Strafe besteht und weil es dem Gnadenbund fremd ist. Sie ist jedoch insofern eng mit der Geschichte Abrahams verbunden, als sie eine deutliche Bestrafung der Bosheit in seiner Nachbarschaft, eine Erinnerung an das gerechte Gericht Gottes für alle seine Nachkommen und zugleich eine bemerkenswerte Antwort auf den Geist ist, wenn nicht auf der Brief seines Fürbittegebets. Sein Verwandter Lot, der einzige rechtschaffene Mann in Sodom, wird mit seiner Frau und seinen beiden Töchtern in Übereinstimmung mit seinem ernsthaften Appell im Namen der Rechtschaffenen aus der Vernichtung errettet.
Die beiden Engel. - Dies sind die beiden Männer, die Abraham vor dem Herrn stehen ließen Genesis 18:22 . „Lot saß im Tor“, der Ort der öffentlichen Erholung für Nachrichten und Geschäfte. Höflich erhebt er sich ihnen entgegen, ehrt sie und lädt sie ein, die Nacht in seinem Haus zu verbringen. „Nein, aber auf der Straße werden wir übernachten.
“ Dies ist die Veranlagung derer, die kommen, um nachzufragen und möglicherweise zu verurteilen und zu bestrafen. Sie werden in diesem Kapitel zweimal Engel genannt und werden gesandt, um eine delegierte Aufgabe zu erfüllen. Dieser Begriff definiert jedoch ihr Amt, nicht ihre Natur. Lot nennt sie in erster Linie „meine Herren“, was ein Ausdruck des Respekts ist, der an Männer gerichtet werden kann Genesis 31:35 .
Später nannte er einen von ihnen Adonai, mit dem speziellen Vokalhinweis, der ihn auf das Höchste Wesen beschränkt. Zugleich nennt er sich seinen Diener, appelliert an seine Gnade und Barmherzigkeit und schreibt ihm seine Erlösung zu. Der so Angesprochene antwortet in einem Ton der Unabhängigkeit und Autorität: „Ich habe dich angenommen.“ "Ich werde diese Stadt, für die du gesprochen hast, nicht stürzen." „Ich kann nichts tun, bis du dorthin gehst.
“ All diese Umstände weisen auf eine göttliche Persönlichkeit hin und sind von einem bloßen Delegierten nicht so leicht zu erklären. Er ist in erster Linie der Heiland, da derjenige, der mit Abraham kommunizierte, der Gebetshörer war. Und wer das Gebet hört und das Leben rettet, erscheint auch als der Vollstrecker seines Vorsatzes beim Sturz Sodoms und der anderen Städte des Tals. Es ist bemerkenswert, dass nur zwei der drei, die Abraham erschienen, Engel genannt werden.
Von den Personen in der göttlichen Essenz könnten zwei die Engel oder Stellvertreter des Primären bei der Erfüllung des göttlichen Vorsatzes sein. Diese drei Männer repräsentieren also entweder unmittelbar oder, wenn sie Engel geschaffen wurden, schattenhaft Personen in der Gottheit. Ihre Zahl zeigt an, dass die Personen in der göttlichen Einheit drei sind.
Lot scheint in ihrer Erscheinung etwas Außergewöhnliches erkannt zu haben, denn er huldigte ihnen demütig. Die Sodomiten achten nicht auf die Fremden. Lots Einladung; zunächst abgelehnt, wird schließlich akzeptiert, weil Lot von Gott als gerecht anerkannt und vom Untergang der Stadt ausgenommen ist.
Die böse Gewalt der Bürger zeigt sich. Sie umzingeln das Haus und fordern die Männer für die abscheulichsten Zwecke. Wie vertraut war Lot mit dem Laster geworden, wo doch jede Notwendigkeit ihn dazu bringen konnte, seine Töchter der Begierde dieser Sodomiten anzubieten! Wir können annehmen, dass es vorschnell gesprochen wurde, in der Hitze des Augenblicks und in der Erwartung, dass er nicht beim Wort genommen werden würde. Es stellte sich also heraus.
"Treten Sie zurück." Dies scheint eine Bedrohung zu sein, um Lot aus dem Weg ihres perversen Willens zu vertreiben. Es ist in der Tat wahrscheinlich, dass er und seine Familie an diesem bösen Ort nicht so lange sicher gewesen wären, wenn er nicht die Gelegenheit gehabt hätte, der ganzen Stadt eine große Befreiung zu erteilen, als sie von den vier Königen weggetragen wurden. Der Drohung folgt ein Spott, als der schwer verärgerte Gastgeber zögerte, die Fremden aufzugeben.
"Er wird ein Richter sein müssen." Es ist offensichtlich, dass Lot die Angewohnheit hatte, bei ihnen zu protestieren. Aus Drohungen und Spott gehen sie bald zur Gewalt über. Jetzt mischen sich seine Gäste ein. Sie retten Lot und schlagen die Randalierer mit Blindheit oder Sinnesirrung, so dass sie die Tür nicht finden können. Diese Aufwallung der abscheulichsten Leidenschaft besiegelt den Untergang der Stadt.
Die Besucher unternehmen nun Schritte zur Befreiung Lots und seinesgleichen vor der Zerstörung der Städte. Alles, was mit ihm zusammenhängt, ist im Befreiungsangebot enthalten. Es ist ein Segen, mit den Gerechten verbunden zu sein, wenn die Menschen nur davon Gebrauch machen. Lot scheint verwirrt über die verächtliche Weigerung seiner Verbindungen, den Ort zu verlassen. Seine frühe Wahl und seine wachsenden Gewohnheiten haben ihn trotz seiner Versuchungen an den Ort gebunden.
Zurück bleiben sollen seine verheirateten Töchter oder zumindest die künftigen Ehemänner der beiden, die zu Hause waren („Wer sind hier“). Aber obwohl diese Gedanken ihn verweilen lassen, überwiegt die Barmherzigkeit des Herrn. Die Engel wenden ein wenig Gewalt an, um ihre Flucht zu beschleunigen. Der Berg wurde durch seine Erhebung vor der Flut von Regen, Schwefel und Feuer bewahrt, die auf den niedrigen Boden fielen, auf dem die Städte gebaut wurden. Lot bittet um eine kleine Stadt, in die er sich zurückziehen kann, da er vor den Gefahren einer Bergbehausung zurückschreckt, und seiner Bitte wird gnädig entsprochen.
Dann folgt der Umsturz der Städte. „Der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn vom Himmel regnen.“ Hier wird der Herr als gegenwärtig am Himmel dargestellt, woher der Sturm der Verwüstung kommt, und auf der Erde, wo er niedergeht. Das Tal von Siddim, in dem sich die Städte befanden, scheint reich an Asphalt und anderen brennbaren Materialien gewesen zu sein Genesis 14:10 .
Der Bezirk war von frühester bis spätester Zeit Erdbeben und Vulkanausbrüchen ausgesetzt. Wir lesen von einem Erdbeben in den Tagen von König Usija Amos 1:1 . Ein Erdbeben im Jahr 1759 vernichtete im Baalbec-Tal viele tausend Menschen. Josephus (De Bell. Jud. iii. 10, 7) berichtet, dass das Salzmeer vielerorts schwarze Asphaltmassen hochschickt, die in Form und Größe kopflosen Bullen nicht unähnlich sind. Nach einem Erdbeben im Jahr 1834 wurden Massen von Asphalt vom Boden hochgeschleudert, und 1837 war eine ähnliche Ursache mit ähnlichen Auswirkungen verbunden.
Der See liegt im untersten Teil des Jordantals, und seine Oberfläche liegt etwa dreizehnhundert Fuß unter dem Meeresspiegel. In einer solchen Mulde, die den brennenden Strahlen einer unbewölkten Sonne ausgesetzt ist, verdunstet ihr Wasser so viel, wie es durch den Zufluss des Jordans aufnimmt. Seine gegenwärtige Fläche beträgt etwa fünfundvierzig mal acht Meilen. Von Osten stößt eine Halbinsel hinein, die Lisan oder Zunge genannt wird, deren Nordspitze etwa zwanzig Meilen vom Südende des Sees entfernt ist.
Nördlich von diesem Punkt beträgt die Tiefe vierzig bis zweihundertachtzehn Faden. Dieser südliche Teil des Sees scheint das ursprüngliche Tal von Siddim gewesen zu sein, in dem sich die Städte des Tals befanden. Die bemerkenswerten Salzhügel im Süden des Sees werden noch heute Khashm Usdum (Sodom) genannt. Ein gewaltiger Sturm, begleitet von Blitzen und schwefelgetränkten Regenströmen, brach über die dem Untergang geweihten Städte nieder.
Aus der Aufforderung an Lot, „auf den Berg zu fliehen“, sowie aus der Beschaffenheit des Bodens können wir schließen, dass gleichzeitig mit der schrecklichen Feuersbrunst der Boden absinkt, so dass die Wasser der oberen und ursprünglicher See floss in das frühere fruchtbare und bevölkerungsreiche Tal ein und bildete den flachen südlichen Teil des heutigen Salzmeeres. In diesem Tümpel aus schmelzendem Asphalt und glühendem, brodelndem Wasser scheinen die Städte für immer versunken zu sein und keine Spuren ihrer Existenz zu hinterlassen.
Lots Frau, die hinter ihrem Mann zurückbleibt und zurückblickt, entgegen dem ausdrücklichen Befehl des Herrn, wird vom Sturm erfasst und wird zu einer Salzsäule: So eng war Lots Flucht. Die Spritzer des salzigen, schwefelhaltigen Regens scheinen sie erstickt und dann am ganzen Körper verkrustet zu haben. Sie könnte in der wütenden Feuersbrunst zu Asche verbrannt sein. Sie ist ein denkwürdiges Beispiel für die Empörung und den Zorn, die das Innehalten und Zurückfallen überwältigen.
Am nächsten Morgen steht Abraham früh auf, um zu sehen, was aus der Stadt geworden ist, für die er sich so ernsthaft eingesetzt hatte, und erblickt von weitem die Szene rauchender Verwüstung. Er erinnerte sich an Abraham, den Onkel von Lot, und hatte ihn wahrscheinlich in seinem aufdringlichen Flehen im Sinn, und Gott befreite Lot von diesem schrecklichen Sturz. Der Ewige wird hier mit dem Namen Elohim, der Ewige, bezeichnet, weil im Krieg der Elemente, in dem die Städte überwältigt wurden, die ewigen Kräfte seines Wesens deutlich zur Geltung kamen.
Die Nachkommen Lots. Verwirrt über die Enge seiner Flucht und den schrecklichen Tod seiner Frau scheint Lot Zoar verlassen und in Angst vor dem drohenden Untergang auf den Berg westlich des Salzmeeres gebracht zu haben. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass alle Bewohner von Zoar in Panik aus dem Gefahrengebiet geflohen sind und sich eine Zeitlang durch die angrenzenden Berge zerstreut haben. Er war jetzt weit weg von den Wohnstätten der Menschen, mit seinen beiden Töchtern als seinen einzigen Gefährten.
Die Sitten von Sodom drängen sich hier in unseren Blick auf. Lots Töchter mögen zu diesem unnatürlichen Projekt geführt worden sein, erstens, weil sie dachten, die Menschheit sei mit Ausnahme ihrer selbst ausgestorben, und in diesem Fall mag ihr Verhalten ein Werk von berechtigter Notwendigkeit gewesen sein; und zweitens, weil die Verwandtschaftsgrade, innerhalb derer eine Eheschließung verboten war, nicht durch ein ausdrückliches Gesetz festgelegt worden waren.
Aber sie müssen nach der Zerstörung der Städte einige Einwohner von Zoar gesehen haben; und fleischlicher Verkehr zwischen Eltern und Nachkommen muss der Natur immer zuwider gewesen sein. "Bis heute." Dieser Ausdruck bezeichnet einen variablen Zeitraum, von einigen Jahren bis zu einigen Jahrhunderten: einige Jahre; nicht mehr als sieben, wie Josua 22:3 ; Teil eines Lebens, als Numeri 22:30 ; Josua 6:25 ; Genesis 48:15 ; und einige Jahrhunderte, wie Exodus 10:6 .
Diese Passage könnte daher von jemandem viel früher als Moses geschrieben worden sein. Später besetzte Moab das Gebiet südlich des Arnon und östlich des Salzmeeres. Ammon wohnte nordöstlich von Moab, wo sie eine Hauptstadt namens Rabba hatten. Beide gingen schließlich als zweites palgitisches Element in die allgemeinere Klasse der Araber ein.