Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 22:1-24
- Abraham wurde geprüft
2. מריה morı̂yâh , „Morija“; Samariter: מוראה môr'âh ; „Septuaginta“, ὑψηλή hupsēlē , Onkelos, „Anbetung“. Manche halten das Wort für eine einfache Ableitung, wie Septuaginta und Onkelos, was „Vision, Höhe, Anbetung“ bedeutet. Es könnte „rebellisch“ bedeuten.
“ Andere betrachten es als eine Verbindung aus יה yâh , „Jah, ein Name Gottes“, und מראה mı̂r'eh , „gezeigt“, מורה môreh , „Lehrer“ oder מורא môrā' , „Angst“.
14. יראה yı̂r'ēh , "Jireh, wird sorgen."
16, נאם n e 'um , ῥῆμα rēma , „Diktum, Orakel; verwandt: leise sprechen.“
21. בוּז bûz , „Buz, spottend.“ קמוּאל q e mû'ēl , „Qemuel, von Gott versammelt“.
22. חזו chăzô , „Chazo, Vision.“ פלדשׁ pı̂ldâsh , „Pildash, Stahlmann? Wanderer?" ידלף yı̂dlâp , „Jidlaph; verwandt: rieseln, weinen.“ בתוּאל b e tû'ēl , „Bethuel, Wohnung Gottes“.
23. רבקה rı̂bqâh , „Ribqah, Schlinge“.
24. ראוּמה re'ûmâh , "Reumah, erhaben." טבה ṭebach , „Tebach, schlachten“. גחם gacham , "Gacham, Marke." תחשׁ Tachash , „Tachash, Dachs oder Siegel“. < מעכה ma‛ăkâh , „Ma'akah; verwandt: drücken, zerquetschen.“
Die große Krise, das krönende Ereignis in der Geschichte Abrahams, findet jetzt statt. Dafür wurden alle notwendigen Vorbereitungen getroffen. Er ist zu einem hohen und einzigartigen Schicksal berufen. Mit erwartungsvoller Duldung ist er dem Ruf gefolgt. Durch die Verzögerung bei der Erfüllung der Verheißung wurde er gelehrt, mit seinem einfachen Wort an den Herrn zu glauben. Daher wurde er als Wiedergeborener in einen Bund mit Gott aufgenommen.
Ihm wurde geboten, in Heiligkeit zu wandeln, und beschnitten als Zeichen dafür, dass er den Glauben besitzt, der das Herz reinigt. Er ist der Fürsprecher und der Prophet geworden. Und er ist endlich der Vater des verheißenen Kindes geworden. Er hat jetzt etwas von unaussprechlichem Wert, an dem sein geistlicher Charakter gründlich geprüft werden kann. Seit der Stunde, in der er an den Herrn glaubte, schimmern die Züge seiner Gottesähnlichkeit immer mehr durch die Dunkelheit seiner gefallenen Natur - Entschlossenheit, Heiligkeit des Wandels, dazwischenliegendes Wohlwollen und väterliche Zuneigung. Letzteres bereitet den Weg zum höchsten Punkt moralischer Ähnlichkeit.
Vers 1-19
Gott prüft Abrahams uneingeschränkten Gehorsam gegenüber seinem Willen. "Der Gott." Der wahre, ewige und einzige Gott, kein Versucher des Bösen, wie die Schlange oder seine eigenen Gedanken. "Der versuchte Abraham." Versuchung bedeutet ursprünglich, zu versuchen, zu beweisen, auf die Probe zu stellen. Es gehört zur Würde eines moralischen Wesens, einer moralischen Bewährung ausgesetzt zu werden. Eine solche Prüfung des Willens und Gewissens ist sowohl des Prüfers Gott als auch des Prüfers des Menschen würdig.
"Dein einziger." Der einzige, der von Sarah geboren wurde, und Erbe der Verheißung. "Wen du liebst." Ein Einzelkind sammelt alle Zuneigungen des elterlichen Herzens um sich. "Das Land Moriah." Obwohl dieser Begriff in 2 Chronik 3:1 auf den Berg angewendet wurde , auf dem der Tempel Salomos erbaut wurde, ist er hier der Name eines Landes, das möglicherweise eine Bergkette oder einen anderen bemerkenswerten Ort enthält, an dem es besonders war angeeignet.
Seine Entstehung und Bedeutung sind sehr zweifelhaft, und es gibt nichts im Zusammenhang, was uns bei seiner Erklärung helfen könnte. Es war Abraham offensichtlich bekannt, bevor er seine jetzige Reise antrat. Es ist nicht mit Moreh in Genesis 12:6 12,6 gleichzusetzen , da die beiden Namen in demselben Dokument vorkommen und aufgrund ihrer unterschiedlichen Form natürlich verschiedene Dinge bezeichnen.
Moreh ist wahrscheinlich der Name eines Mannes. Moriah bezieht sich wahrscheinlich auf ein Ereignis, das sich im Land ereignet hat, oder auf ein Merkmal seiner Bewohner. Wenn eine Ableitung, wie בריה porı̂yâh , „fruchtbar“ bedeutet, kann dies das Land der Aufsässigen bedeuten, ein Name, der für keinen von den Kenaanitern bewohnten Bezirk unpassend ist, die geneigt waren, sich selbst zu rebellieren Genesis 14:4 , oder auf Rebellion von den frühere Einwohner.
Wenn eine Verbindung des göttlichen Namens Jah, was auch immer das andere Element sein mag, eine interessante Spur der Manifestation und Anbetung des wahren Gottes unter dem Namen Jab zu einer früheren Zeit liefert. Das Land Moriah umfasste in seiner Reichweite die Bevölkerung, der Melkisedek als Priester diente.
Und biete ihn zum Brandopfer an. - Abraham muss die äußerliche Widersprüchlichkeit zwischen dem Opfer seines Sohnes und der Verheißung, dass sein Same in ihm berufen werden sollte, gespürt haben. Aber im Triumph des Glaubens rechnete er damit, dass Gott ihn sogar von den Toten auferwecken konnte. Auf keinem anderen Prinzip lässt sich der prompte, stumme, bedingungslose Gehorsam Abrahams erklären. Menschenopfer waren vielleicht nicht unbekannt; aber dies entsprach keineswegs der besonderen Schwierigkeit der Verheißung.
Die Existenz eines solchen Brauchs scheint die Schwierigkeit eines Elternteils, das Opfer eines Sohnes darzubringen, beseitigt zu haben. Aber die moralische Schwierigkeit des Menschenopfers ist nicht so beseitigt. Die einzige Lösung dafür ist das, was die Leichtigkeit selbst tatsächlich bietet; nämlich das göttliche Gebot. Es ist offensichtlich, dass der absolute Schöpfer von Rechts wegen die vollständige Kontrolle über seine Geschöpfe hat. Zweifellos ist er durch seine ewige Rechtschaffenheit verpflichtet, seinen sittlichen Geschöpfen kein Unrecht anzutun.
Aber das Geschöpf hat im vorliegenden Fall das geschenkte Leben durch die Sünde verwirkt. Darüber hinaus können wir nicht leugnen, dass der Allmächtige aus einem angemessenen moralischen Grund das Opfer eines heiligen Wesens anordnen kann, das schließlich für solch einen freiwilligen Gehorsam eine angemessene Vergütung erhalten sollte. Dies beseitigt die moralischen Schwierigkeiten, entweder gegenüber Gott, der befiehlt, oder Abraham, der gehorcht. Ohne den göttlichen Befehl ist es unnötig zu erwähnen, dass es Abraham nicht erlaubt war, seinen Sohn zu töten.
Auf einem der Hügel, von denen ich dir erzählen werde. - Diese Ausdrucksweise zeigt deutlich, dass Moriah zu dieser Zeit nicht der Name des besonderen Hügels war, auf dem das Opfer dargebracht werden sollte. Es war die allgemeine Bezeichnung des Landes, in dem sich die Hügelkette befand, auf deren einem die feierliche Transaktion stattfinden sollte. "Und Abraham stand frühmorgens auf." Beim Patriarchen gibt es kein Zögern oder Verweilen. Wenn dies getan werden muss, lassen Sie es sofort tun.
Die Geschichte wird nun mit exquisiter Einfachheit erzählt. "Am dritten Tag." Von Beer-sheba bis zum Schalem von Melkisedec, in dessen Nähe dieser Hügel gelegen haben soll, sind es etwa fünfundvierzig Meilen. Wenn sie am ersten gebrochenen Tag fünfzehn Meilen, am zweiten zwanzig und am dritten zehn Meilen zurücklegten, würden sie am dritten Tag früh in Sichtweite des Ortes kommen. "Hat die Augen hochgehoben." Es ist kaum notwendig, den Leser der Bibel daran zu erinnern, dass dieser Satz nicht impliziert, dass der Ort über seinem Standpunkt lag.
Lot erhob seine Augen und erblickte das ganze Tal des Jordan Genesis 13:10 , das deutlich unter der Position des Betrachters lag. "Und kehre zu dir zurück." Die Andeutung, dass er und der Junge zurückkehren würden, scheint auf einer schwachen Ahnung zu beruhen, dass Gott ihm Isaak zurückgeben würde, selbst wenn er geopfert würde. Aber es entspricht eher dem Ernst des ganzen Geschäftes, es als bloßes Verbergen seiner Absicht vor seinen Dienern anzusehen.
"Und er band Isaak, seinen Sohn." Es liegt ein wunderbares Pathos in den Worten, die sein Sohn, sein Vater, in dieser und ähnlichen Erzählungen im sakralen Stil eingeführt hat. Isaac scheint, als der schwierige Moment kam, dem Willen seines Vaters keinen Widerstand geleistet zu haben. Die Bindung war lediglich ein Opferbrauch. Er muss zu dem Schluss gekommen sein, dass sein Vater in all dem dem Willen Gottes gehorchte, obwohl er ihm nur einen entfernten Hinweis darauf gab. Abraham ist es bei der ganzen Prozedur durch und durch ernst.
In diesem kritischen Moment greift der Engel des Herrn ein, um das eigentliche Opfer zu verhindern. "Lege deine Hand nicht auf den Jungen." Hier haben wir den Beweis einer Stimme vom Himmel, dass Gott keine menschlichen Opfer akzeptiert. Der Mensch ist moralisch unrein und daher für ein Opfer ungeeignet. Außerdem ist er in keiner Weise ein Opfer, sondern ein zum Scheitern verurteilter Täter, für den das Opfer bereitgestellt werden muss. Und für ein typisches Opfer, das nicht wegnehmen, sondern nur schattenhaft hervortreten kann, das wirksame Opfer, ist der Mensch weder geeignet noch notwendig.
Das Lamm ohne Makel, das keine Strafe oder langwierige Leiden hat, reicht als Symbol der wirklichen Sühne aus. Die Absicht war also in diesem Fall genug, und das wurde jetzt als real angesehen. "Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest." Dies war Gott vor dem Ereignis bekannt, das es demonstrierte. Aber das ursprüngliche „Ich habe gewusst“ bezeichnet ein eventuelles Wissen, ein Entdecken durch tatsächliches Experiment; und diese beobachtbare Bewährungsprobe Abrahams war notwendig für das richterliche Auge Gottes, der die Welt regieren soll, und für das Gewissen des Menschen, das sowohl durch die Praxis als auch durch die Grundsätze belehrt werden soll.
"Du hast mir deinen Sohn nicht vorenthalten." Diese freiwillige Hingabe von allem, was ihm lieb und teuer war, von allem, was er in irgendeiner Weise sein Eigen nennen konnte, bildet den Schlussstein von Abrahams spiritueller Erfahrung. Er ist fortan ein erprobter Mann.
Ein Widder dahinter. - Für „hinter“ haben wir „eins“ im Samariter, der Septuaginta, Onkelos und einigen MSS. Aber weder ein „einzelner Widder“ noch ein „gewisser Widder“ fügt dem Sinn etwas Passendes hinzu. Wir behalten daher den erhaltenen Messwert bei. Die Stimme des Himmels war hinter Abraham zu hören, der, als er sich umdrehte und die Augen aufrichtete, den Widder sah. Dies nahm Abraham und bot ihn als Ersatz für Isaak an.
Sowohl in der Absicht als auch in der Tat steigt er zu einer höheren Gottesähnlichkeit auf. Er hält seinen einzigen Sohn nicht absichtlich zurück, und doch bietet er tatsächlich einen Ersatz für seinen Sohn an. „Jehova-jireh“, den der Herr bereitstellen wird, ist ein zutiefst bedeutsamer Name. Derjenige, der den im Dickicht gefangenen Widder lieferte, wird das wirklich sühnende Opfer liefern, dessen Typus der Widder war. In diesem Fall können wir uns vorstellen, dass Abraham den Tag dieses herausragenden Samens sieht, der in der Fülle der Zeit tatsächlich durch sein Opfer die Sünde wegnehmen sollte.
"Auf dem Berg des Herrn wird er gesehen." Dieses Sprichwort blieb als Denkmal dieser Transaktion in der Zeit des heiligen Schriftstellers. Der Berg des Herrn bedeutet hier den Höhepunkt der Prüfung, in die er seine Heiligen bringt. Dort wird er sicherlich zu gegebener Zeit zu ihrer Erlösung erscheinen.
Abraham hat die moralische Erhebung der Selbstverleugnung und der Resignation gegenüber dem Willen Gottes erreicht, und das in seiner höchsten Form. Der Engel des Herrn bestätigt ihm nun alle seine besonderen Verheißungen mit einem Eid, und zwar in vollem Umfang. Ein Eid bei Gott ist ein feierliches Bekenntnis seiner selbst in aller Unveränderlichkeit seiner Treue und Wahrheit zur Erfüllung seiner Verheißung. Die Menge seines Samens hat eine doppelte Parallele in den Sternen des Himmels und im Sand des Ozeans.
Sie sollen das Tor ihrer Feinde besitzen; das heißt, Herr und Herrscher ihrer Städte und Territorien zu sein. Die große Verheißung „und gesegnet in deinem Samen werden alle Nationen der Erde“ wurde zuerst absolut ohne Bezug auf seinen Charakter gegeben. Jetzt wird es ihm als der Beweismann bestätigt, der nicht nur als gerecht angenommen wird, sondern sich nach dem inneren Menschen als wirklich gerecht erwiesen hat; „Weil du meiner Stimme gehorcht hast“ Genesis 26:5 .
Die reflexive Form des Verbs, das segnen bedeutet, wird hier nicht verwendet, um eine Betonung zu bezeichnen, sondern um anzudeuten, dass die Nationen, indem sie von Gott gesegnet sind, dazu bereit sind und sich daher in Abrahams Nachkommen segnen. Als Abraham diesen überragenden Segen bei dieser bedeutsamen Gelegenheit wiederholt hörte, sah er wirklich den Tag des Samens der Frau, des Samens Abrahams, des Menschensohnes. Wir betrachten ihn jetzt mit Staunen als den Mann Gottes, der sich durch den selbstverleugnenden Gehorsam einer wiedergeborenen Natur manifestiert, der die Würde des Patriarchats über einen heiligen Samen anvertraut und befähigt ist, alle seine geistlichen Funktionen würdig zu erfüllen.
Mit dem neunzehnten Vers dieses Kapitels kann man sagen, dass er die Hauptoffenbarung der dritten der Menschheit gegebenen Bibel schließt, zu der der Rest dieses Buches nur ein notwendiger Anhang ist. Es umfasst die beiden früheren Bibeln oder Offenbarungen – die von Adam und die von Noah; und es fügt die besondere Offenbarung Abrahams hinzu. Die beiden ersteren betrafen direkt die ganze Rasse; letztere direkt an Abraham und seinen Samen als das Medium eines letzten Segens für die ganze Rasse.
Die erstere offenbarte die Barmherzigkeit Gottes, die allen angeboten wurde, was die Wahrheit war, die man sofort erkennen musste; Letzteres enthüllt deutlicher den Samen, durch den die Segnungen der Barmherzigkeit allen übermittelt werden sollen, und umschreibt die führende Stufe im geistlichen Leben eines Gottesmannes. In der Person Abrahams entfaltet sich jener geistliche Vorgang, durch den die Seele zu Gott hingezogen wird. Er hört den Ruf Gottes und kommt zum entscheidenden Vertrauensakt auf den offenbarten Gott der Barmherzigkeit und Wahrheit; aufgrund dessen er als gerecht gilt.
Dann erhebt er sich zu den aufeinanderfolgenden Handlungen, mit Gott zu wandeln, mit ihm einen Bund zu schließen, mit ihm zu kommunizieren und Fürsprache zu halten und schließlich nichts vorzuenthalten, was ihm lieb und teuer ist. In all dem erkennen wir bestimmte primäre und wesentliche Eigenschaften des Menschen, der durch die Annahme der Barmherzigkeit Gottes gerettet wird, die ihm in einem urzeitlichen Evangelium verkündet wurde. Glaube an Gott Genesis 15 , Reue zu ihm Genesis 16 und Gemeinschaft mit ihm Genesis 18 , sind die drei großen Wendepunkte des zurückkehrenden Lebens der Seele.
Sie bauen auf dem wirksamen Ruf Gottes Genesis 12 und gipfeln in der vorbehaltlosen Resignation gegenüber ihm Genesis 22 . Mit wunderbarer Leichtigkeit ist die heilige Aufzeichnung in diesem Muster der spirituellen Biographie von der rationalen und verantwortlichen Rasse zur individuellen und unsterblichen Seele herabgestiegen und hat die Spuren ihres Weges zu Gott verfolgt.
Der Same, der drohte, den Kopf der Schlange zu zerquetschen, ist hier der Same, der alle Familien der Erde segnen soll. Die dreifache Individualität in der Essenz des einen ewigen Geistes wird in den drei Männern, die den Patriarchen besuchten, angedeutet, und ihr persönliches und praktisches Interesse am Heil des Menschen manifestiert sich, obwohl der Anteil, der jedem im Werk der Gnade zukommt, nicht sein sollte doch offensichtlich.
Inzwischen sind mit Abraham zeitgleich Männer (Melkisedec, Abimelek) zu sehen, die unter dem Bund Noahs leben, der von dem Abrahams nicht aufgehoben, sondern nur durch dessen Besonderheiten über die rechtlichen und moralischen Schwierigkeiten im Weg zu seiner endgültigen und vollständigen Erfüllung. Dieser Bund, der einfach die Erweiterung und Fortsetzung des adamischen Bundes war, ist immer noch in Kraft und enthält in seinem Schoß den abrahamitischen Bund in seiner kulminierenden Größe als die Seele, die ihrem ansonsten leblosen Körper Leben und Bewegung verleiht.
Diese Familienmitteilung ist als ein Stück Zeitgeschichte eingefügt, um die Heirat von Isaak zu erklären und vorzubereiten. „Milkah, sie auch“, in Anspielung auf Sarah, die Isaak geboren hat. Soweit wir wissen, waren sie zwar Schwestern, aber auf jeden Fall Schwägerinnen. Die einzigen neuen Personen, die zu unserer Geschichte gehören, sind Bethuel und Rebekka. Uz, Aram und Kesed sind interessant, da sie zeigen, dass wir uns im Gebiet der Shemiten befinden, unter denen dies Ahnennamen sind Genesis 10:23 ; Genesis 11:28 .
Buz könnte der Vorfahr von Elihu Jeremia 25:23 ; Hiob 32:2 . Maakah mag die Stämme und das Land von Maakah Deuteronomium 3:14 ; 2 Samuel 10:6 .
Die anderen Namen kommen nicht wieder vor. "Und seine Konkubine." Eine Konkubine war eine Nebenfrau, deren Stellung im Osten nicht als anrüchig galt. Nahor hatte wie Ismael zwölf Söhne, acht von seiner Frau und vier von seiner Nebenfrau.