Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 34:1-31
- Dinahs Schande
Dieses Kapitel berichtet über die Vergewaltigung von Dinah und die Rache ihrer Brüder.
Dina ging hinaus, um die Töchter des Landes zu sehen. Die jüdischen Ärzte einer späteren Zeit legen das Heiratsalter einer Frau auf zwölf Jahre und einen Tag fest. Es ist wahrscheinlich, dass Dina in ihrem dreizehnten Jahr war, als sie ausging, um die Töchter des Landes zu besuchen. Sechs oder sieben Jahre muss Jacob also zwischen Sukkoth, wo er einige Zeit weilte, und der Gegend von Shekerm, wo er ein Stück Land gekauft hatte, verbracht haben.
Wenn wir Dinah annehmen , im selben Jahr mit Joseph geboren, der zum Zeitpunkt seines Wesens in seinem siebzehnten Jahr war als Sklave verkauft Genesis 37:2 , die Ereignisse dieses Kapitels müssen zwischen dem Abschluss im Intervall aufgetreten sind ihres zwölften und ihres sechzehnten Lebensjahres. "Schekem." Dieser Name ist in der Familie erblich und hatte sich vor der Zeit Abrahams im Ort etabliert.
Der Hivite war ein Nachkomme von Kenaan. Wir finden, dass dieser Stamm jetzt den Bezirk besetzt, in dem die Kenaaniter zu einer früheren Zeit Genesis 12:6 12,6 besessen hatten . "Sprich zum Herzen der Jungfrau." Nachdem er sie ihrer Ehre beraubt hat, verspricht er, sie als seine Frau anzuerkennen, sofern er die Zustimmung ihrer Verwandten einholen kann.
"Shekem sprach mit seinem Vater Hamor." Er meint es ernst mit dieser Angelegenheit. "Jacob hat seinen Frieden gehalten." Er war ein Fremder im Land und umgeben von einem blühenden Stamm, der sich offensichtlich skrupellos benahm.
Zwischen den Parteien findet eine Konferenz statt. Hamer und Jacob, die Eltern beider Seiten, sind die Auftraggeber der Verhandlungen. Die Söhne Jakobs, Brüder des verletzten Mädchens, sind nach Brauch anwesend. „Vollständig in Israel geschmiedet“; ein stehender Ausdruck von nun an für jede Tat, die der Heiligkeit widersprach, die Gottes heiliges Volk charakterisieren sollte. Israel wird hier verwendet, um die Nachkommen Israels, das besondere Volk, zu bezeichnen.
Hamer macht seinen Vorschlag. "Shekem, mein Sohn." Diese Wörter sind ein Nominativ-Anhänger, für den „seine Seele“ ersetzt wird. Er schlägt eine politische Allianz oder Verschmelzung der beiden Stämme vor, die besiegelt und tatsächlich durch Mischehen bewerkstelligt werden soll. Er bietet ihnen an, sie zu Miteigentümern des Bodens und des Wohn-, Handels- und Eigentumsrechts zu machen. Shekem spricht jetzt mit zunehmender Ehrerbietung und Ernsthaftigkeit.
Er bietet der Mutter und den Brüdern der Braut jede Menge Mitgift oder Brautgeschenke und Geschenke an. Es muss anerkannt werden, dass der Vater und der Sohn bereit waren, für die schwere Straftat, die begangen worden war, alles wieder gut zu machen, was sie konnten. Die Söhne Jakobs antworten mit Täuschung. Sie brennen vor Groll über das Unrecht, das „nicht hätte getan werden dürfen“ und das jetzt nicht vollständig behoben werden kann.
Dennoch stehen sie einer überlegenen Macht gegenüber und greifen daher zu Täuschung. "Und sprach." Dies geht einher mit dem vorherigen Verb „beantwortet“ und soll die gleiche Qualifikation „mit Täuschung“ haben. Der letzte Satz des Verses weist dann die Ursache dieses betrügerischen Handelns zu. Ihre Rede ist übrigens vernünftig. Sie können nicht mit Unbeschnittenen heiraten. Nur unter der Bedingung, dass jeder Mann beschnitten ist, werden sie zustimmen.
Unter diesen Bedingungen versprechen sie, mit ihnen „ein Volk zu werden“. Andernfalls nehmen sie ihre Tochter und gehen. Unsere Tochter. Sie sprechen hier als Familie oder Rasse und nennen daher Dinah ihre Tochter, obwohl ihre Brüder die Sprecher sind.
Hamor und Shekem akzeptieren die Bedingungen und setzen sie sofort in Kraft. Es wird von Shekem bezeugt, dass er es verzögerte, die Sache nicht zu tun, und dass er ehrenhafter war als sein ganzes Haus. Sie bringen die Angelegenheit ihren Mitbürgern vor und fordern sie auf, den Beschneidungsritus anzunehmen, mit der Begründung, dass die Männer friedlich und gut geführt sind und sie und ihr Vieh und ihre Güter eine wertvolle Ergänzung zum gemeinsamen Reichtum der Menschen darstellen würden ihren Stamm.
Es scheint daher, dass die Bevölkerung immer noch dünn war, dass das benachbarte Territorium für eine viel größere Zahl als seine gegenwärtigen Bewohner ausreichte und dass ein Stamm einen wirklichen Vorteil in einer Zunahme seiner Zahl fand. Die Leute wurden überredet, die vorgeschlagenen Bedingungen einzuhalten. Hier wird nichts über die religiöse Bedeutung des Ritus gesagt oder über irgendeine Verschiedenheit der Anbetung, die zwischen den beiden Parteien bestanden haben könnte.
Aber es ist nicht unwahrscheinlich, dass die Schekemiten zu gegenseitiger Duldung oder gar zur Übernahme der Religion Israels in ihren äußeren Formen bereit waren, wenn auch nicht vielleicht unter Ausschluss ihrer eigenen erblichen Sitten. Es ist auch möglich, dass die formale Anerkennung des einen wahren Gottes noch nicht erloschen war. Die Beschneidung ist bei den Ägyptern, Kolchern (Herodot II. 104) und anderen östlichen Nationen in Gebrauch gewesen; aber wann und wie eingeführt werden wir nicht informiert. Die vorliegende Erzählung weist auf eine Art und Weise hin, wie sie sich von Nation zu Nation ausgebreitet haben könnte.
Simon und Levi, zweifellos an der Spitze aller Männer ihres Vaters, fallen nun, wenn sie von der Beschneidung fiebern, über die Schekemiten her und schlagen sie mit dem Schwert. Simon und Levi waren die Söhne von Lea und daher Vollbrüder von Dina. Wenn Dina aus demselben Jahr wie Joseph stammte, wären sie sieben bzw. sechs Jahre älter als sie. Wenn sie in ihrem dreizehnten Lebensjahr wäre, wären sie also im zwanzigsten bzw. neunzehnten Lebensjahr und daher nach Alter und Leidenschaft für ein solches Unternehmen geeignet.
Alle Söhne Jakobs beteiligten sich an der Plünderung der Stadt. Sie beschlagnahmten ihr ganzes Vieh und ihre Habe und machten ihre Frauen und Kinder gefangen. Jakob ist sehr betrübt über diese Empörung, die seiner Politik und seiner Menschlichkeit gleichermaßen zuwiderläuft. Er stellt seinen Söhnen in dieser Erklärung die Gefahr vor, die mit einem solchen Verfahren verbunden ist. Die „Kenaaniter und die Perisiter“, die Abraham bei seiner Rückkehr aus Ägypten im Land fand Genesis 13:7 .
„Ich bin ein paar Männer“ – Männer von Zahlen, die man leicht zählen kann. I bezeichnet hier die Familie oder den Stamm mit all seinen Angehörigen. Ausgedehnt heißt es daher „Ich und mein Haus“. Simon und Levi haben ihre Antwort. Es rechtfertigt die Vergeltung, die den Schekemiten für dieses und all ihre anderen Verbrechen zugefügt wurde. Aber es rechtfertigt die Henker nicht, das Gesetz selbst in die Hand zu nehmen oder durch Betrug und wahlloses Abschlachten vorzugehen. Auch die Beschneidung, die das Zeichen des Gnadenbundes war, als Mittel der Täuschung war eine abscheuliche Verschlimmerung ihres Vergehens.