Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 47:1-31
- Jakob in Goschen
11. רעמסס ra‛m e sês , Ra'meses „Sohn der Sonne“.
31. מטה mı̂ṭṭāh , „Bett“. מטה maṭṭeh „Personal“.
Jetzt werden Vorkehrungen für die Ansiedlung Israels in Goshen getroffen. Die Verwaltung von Joseph während der verbleibenden Jahre der Hungersnot wird dann aufgezeichnet. Während dieser ganzen Zeit sind ihm sein Vater und seine Brüder als ihr politischer Vorgesetzter nach der Lektüre seiner frühen Träume untertan. Dann nähern wir uns dem Sterbebett Jakobs und hören, wie er Joseph durch einen Eid verpflichtet, ihn im Grab seiner Väter zu begraben.
Joseph kündigt dem Pharao die Ankunft seiner Verwandten an. „Von allen seinen Brüdern“, genauer gesagt vom Ende seiner Brüder. Fünf Männer, eine Lieblingsnummer in Ägypten. Hirten, Besitzer und Feeder von Schafen und anderen Rindern. "Weide." Es scheint also, dass die Trockenheit die Weide extrem spärlich gemacht hat. Männer mit Fähigkeiten, die kompetent sind, die Aufsicht über andere zu übernehmen. „Jakob, sein Vater“, stellt er dem Pharao vor, nachdem er alle geschäftlichen Angelegenheiten erledigt hat.
„Jakob segnete den Pharao.“ Dies ist die dankbare Rückkehr des Patriarchen für die große Freundlichkeit und Großzügigkeit des Pharaos gegenüber ihm und seinem Haus. Er ist sich einer noch höheren Würde bewußt als die des Pharaos, da er ein Fürst Gottes ist; und als solcher gewährt er seinen kostbaren Segen. Pharao war beeindruckt von seinem ehrwürdigen Aussehen und erkundigte sich nach seinem Alter. „Pilgerfahrt“ - Verweilen, Wandern ohne ständigen Aufenthalt oder festen Halt.
So war das Leben der Patriarchen im Land der Verheißung Hebräer 11:13 . "Wenige und böse." Jakobs Jahre waren zu dieser Zeit weit kürzer als die von Abraham und Isaak, ganz zu schweigen von den älteren Männern. Auch viel Bitterkeit war in seinen Kelch gemischt seit der Zeit, als er seinen Bruder um das Erstgeburtsrecht und den Segen betrog, der ihm rechtmäßig zuteil geworden wäre, wenn er nur geduldig gewartet hätte.
Verpflichtet, um sein Leben aus dem Haus seines Vaters zu fliehen, sieben Jahre für eine geliebte Frau zu verbüßen und von einem betrügerischen Schwiegervater in seiner erwarteten Entschädigung gehindert, weitere sieben Jahre für den Zweck seiner Zuneigung absitzen und seinen Lohn ändern lassen zehnmal während der sechs Jahre seiner weiteren Mühsal um einen Unterhalt, geplagt von der Schande seiner einzigen Tochter, der rücksichtslosen Rache von Simon und Levi, dem Tod seiner geliebten Frau im Kindbett, dem schändlichen Inzest von Ruben, dem Verlust von Joseph selbst für zweiundzwanzig Jahre, und die gegenwärtige Hungersnot mit all ihren Ängsten - Jakob, das muss man gestehen, hat einen nicht geringen Teil der Übel des Lebens kennengelernt.
"Gesegneter Pharao." Es ist möglich, dass dieser Segen derselbe ist, der bereits erwähnt wurde und nun an seiner richtigen Stelle in der Erzählung wiederholt wird. "Laut den Kleinen." Das heißt entweder im Verhältnis zur Zahl in jedem Haushalt oder mit aller Zärtlichkeit, mit der ein Elternteil für seinen kleinen Nachwuchs sorgt.
Joseph führt bemerkenswerte Veränderungen in das Verhältnis des Souveräns und des ägyptischen Volkes ein. "Es gab kein Brot im ganzen Land." Die privaten Vorräte der Reichen waren vermutlich erschöpft. "Und Joseph sammelte alles Silber ein." Die alten Getreidevorräte und das Geld, das in den Jahren des Überflusses ins Land geflossen war, scheinen fünf Jahre gedauert zu haben. „Und Joseph brachte das Silber in das Haus des Pharao.
“ Er war in dieser Angelegenheit lediglich der Verwalter des Pharao und zahlte alle Zahlungen, die in seine Hände kamen, vollständig zurück. "Das Silber wurde ausgegeben." Das hungernde Volk hat kein Geld mehr; aber sie müssen Brot haben. Joseph ist in Notfällen fruchtbar. Er schlägt vor, ihr Vieh zu nehmen. Das war wirklich eine Erleichterung für die Menschen, da sie keine Möglichkeit hatten, sie mit Futter zu versorgen. Der Wert der Waren ändert sich ganz durch eine Änderung der Umstände.
Perlen werden in einer weiten und öden Wildnis keinen Becher Wasser kaufen. Rinder werden wertlos, wenn Nahrung knapp wird und die Mittel, sie zu beschaffen, erschöpft sind. Für ihr Vieh versorgt Joseph sie im sechsten Jahr mit Nahrung.
Das siebte Jahr ist nun gekommen. Das Silber und das Vieh sind jetzt weg. Nichts bleibt als ihr Land und damit selbst als Leibeigene des Bodens. Dementsprechend machen sie Joseph dieses Angebot, das er nicht ablehnen kann. Daraus ist ersichtlich, dass der Pharao noch keinen Rechtsanspruch auf den Boden hatte. In der Urzeit wurden die ersten Einwanderer in ein unbesetztes Land durch eine natürliche Sitte Eigentümer der Ländereien, die sie besaßen und bebauten.
Der bloße Nomade, der ein weites Land durchstreifte, wo seine Herden nur das spontane Kraut ernteten, kam nicht so schnell auf den Begriff des Privateigentums an Land. Aber der Ackermann, der sich an einem aussichtsreichen Platz niederließ, den Boden auflockerte und die Saat aussäte, fühlte sich durch seine Arbeit einen Titel an den von ihm bebauten und dauerhaft bewohnten Feldern erworben, und dieses Recht wurde von anderen instinktiv anerkannt.
So wurde jeder Grubber zum absoluten Besitzer seiner eigenen Farm. Daher gehörten die Länder Ägyptens der Bauernschaft des Landes und standen ihnen zur Verfügung. Diese Ländereien waren jetzt für diejenigen wertlos geworden, die weder Vorräte für sich selbst noch Saatgut für ihren Boden hatten. Sie trennen sich daher bereitwillig von ihnen für einen Jahresvorrat und einen Nachschub an Saatgut. Auf diese Weise fielen die Länder Ägyptens durch einen freien Kauf in die Hände der Krone.
"Und die Leute hat er in die Städte gebracht." Dies ist kein Akt willkürlicher Willkür, sondern eine weise und freundliche Maßnahme zur bequemeren Ernährung des Volkes, bis die neuen Vorkehrungen für die Bodenbearbeitung abgeschlossen sind. Die Priesterklasse wurde durch eine staatliche Beihilfe unterstützt und war daher nicht verpflichtet, ihr Land zu veräußern. Daher wurden sie durch diese soziale Revolution zu einem privilegierten Orden. Auch die Militärklasse war höchstwahrscheinlich von der Abtretung ihrer Patrimonialrechte ausgenommen, da sie auf den Kronländern erhalten blieb.
Ich habe dich gekauft. - Er hatte ihr Land gekauft, und so konnten sie in gewisser Weise als Diener des Pharao oder als die Leibeigenen des Bodens angesehen werden. "Für den Zuwachs sollt ihr dem Pharao den fünften geben." Dies erklärt zugleich den Umfang ihrer Haftung und die Sicherheit ihrer Freiheit und ihres Eigentums. Sie werden nicht zu Knechten des Pharao. Sie besitzen ihr Land unter ihm durch eine neue Amtszeit. Sie unterliegen nicht mehr willkürlichen Forderungen.
Sie haben eine festgelegte Jahresrente, die in einem festen Verhältnis zur Höhe ihrer Ernte steht. Dies ist eine gerechte Anpassung ihrer Beiträge und stellt sie unter den Schutz eines Gesetzesgesetzes. Das Volk freut sich dementsprechend über Josephs Erlass, der fortan zum Gesetz Ägyptens wird.
Und sie waren davon besessen. - Sie werden Eigentümer oder Pächter des Bodens in Goschen. Die Israeliten wurden als Untertanen mit den vollen Rechten der Freien anerkannt. "Sie wuchsen und vermehrten sich außerordentlich." Sie befinden sich jetzt in einem bestimmten Territorium, wo sie frei von der Verunreinigung sind, die aus einer promiskuitiven Mischehe mit einer götzendienerischen Rasse entsteht; und daher gewährt der Herr den Segen der Fruchtbarkeit und Vermehrung, so dass sie in ein oder zwei Generationen untereinander heiraten können.
Es ist ein bemerkenswerter Umstand, dass wir bisher nur von zwei Töchtern in der Familie Jakobs lesen. Die Brüder konnten ihre Schwestern nicht heiraten, und es war nicht wünschenswert, dass die Frauen eine Affinität zu den Heiden hatten, da sie im Allgemeinen dem Glauben ihrer Männer folgen mussten. Hier endet der zwölfte Abschnitt des Pentateuch.
Jakob lebt siebzehn Jahre in Ägypten und überlebt so die Hungersnot zwölf Jahre. "Er nannte seinen Sohn Joseph." Joseph behielt seine Macht und seinen Platz in der Nähe des Pharao, nachdem die vierzehn Jahre des Sonderdienstes abgeschlossen waren; daher erwartet Jakob von ihm die Erfüllung seiner Wünsche bezüglich des Ortes seiner Bestattung. „Leg deine Hand unter meinen Schenkel“ Genesis 24:2 .
Er bindet Joseph durch ein feierliches Bekenntnis, seine sterblichen Überreste in das Land der Verheißung zu tragen. "Und Israel beugte sich auf das Kopfende des Bettes." Als er die feierliche Verheißung von Joseph empfängt, wendet er sich dem Kopfende des Bettes zu und nimmt die Haltung der Anbetung ein, ohne Zweifel, Gott zu danken für alle Gnaden seines vergangenen Lebens und für dieses abschließende Zeichen der kindlichen Pflicht und Zuneigung. Die Septuaginta hat die Wiedergabe: ἐπί τὸ ἄκρον τῆσῥάβδον αὐτοῦ epi bis ākron akron tēs rabdou autou „auf der Spitze seines Stabes“, die im Hebräerbrief Hebräer Hebräer 11:21 . Dies wird durch eine bloße Änderung des Vokalzeigens des letzten Wortes erreicht.