Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Genesis 48:1-22
- Joseph besucht seinen kranken Vater
Das Erstgeburtsrecht wurde von Ruben verwirkt. Der doppelte Erbteil geht nun auf Joseph über. Er ist der Erstgeborene von ihr, die von Jakob als seine erste und einzige Frau bestimmt war. Er war auch das Mittel, das ganze Haus seines Vaters zu retten, selbst nachdem er von seinen Brüdern in die Sklaverei verkauft worden war. Er hat daher unbestreitbare Ansprüche auf diesen Teil der Erstgeborenenrechte.
Nach diesen Dingen. - Nach den im Kapitel vermerkten Regelungen zur Beerdigung. „Menasse und Ephraim.“ Sie scheinen ihren Vater aus respektvoller Zuneigung zu ihrem betagten Verwandten begleitet zu haben. "Israel hat sich gestärkt" - rief seine verbleibenden Kräfte für das Interview zusammen, das ihm nun eine Anstrengung war. „Gott, der Allmächtige, ist mir in Luz erschienen.“ Aus dem empfangenen Segen geht hervor, dass Jakob sich hier auf die letzte Erscheinung Gottes in Bethel Genesis 35:11 .
"Und jetzt deine Söhne." Nachdem er auf die Verheißung zahlreicher Nachkommen und eines Territoriums hingewiesen hat, das sie erben sollen, weist er jedem der beiden Söhne Josephs, die in Ägypten geboren wurden, einen Platz unter seinen eigenen Söhnen und einen eigenen Anteil an der gelobtes Land. Auf diese Weise fallen zwei Anteile an Joseph. "Und dein Problem." Wir wissen nicht, ob Joseph weitere Söhne hatte. Aber alle diese sind zu den beiden Stämmen zu zählen, deren Oberhäupter Ephraim und Menasse sind.
Diese jungen Männer sind jetzt mindestens zwanzig und neunzehn Jahre alt, da sie vor Beginn der Hungersnot geboren wurden. Alle späteren Probleme, die Joseph haben könnte, würden zu den Generationen ihrer Kinder gezählt. „Rachel starb auf mir“ – als ein schweres Leiden, das mich überfiel. Die Anwesenheit Josephs führt die Gedanken des Vaters natürlich zu Rachel, der geliebten Mutter seines geliebten Sohnes, deren Andenken er ehrt, indem er ihrem ältesten Sohn eine doppelte Portion gibt.
Er beobachtet nun und fährt fort, die beiden Söhne Josephs zu segnen. "Wer sind diese?" Das Sehvermögen und die aufmerksamen Fähigkeiten des Patriarchen versagten jetzt. "Bring sie jetzt zu mir, und ich werde sie segnen." Jacob sitzt auf der Couch und die jungen Männer kommen auf ihn zu. Er küsst sie und legt seine Arme um sie. Die Annehmlichkeiten seines Alters kommen ihm in den Sinn. Er hatte nicht erwartet, Joseph im Fleisch wiederzusehen, und nun hatte Gott ihm seinen Samen gezeigt.
Nach diesen elterlichen Zärtlichkeiten zog Joseph sie zwischen den Knien hervor, um sie ihrem Alter entsprechend zu präsentieren. Dann verneigte er sich mit seinem Gesicht zur Erde, in ehrerbietiger Anerkennung der bevorstehenden Anbetung. Joseph erwartet, dass der Segen durch das Alter seiner Söhne geregelt wird, und achtet daher darauf, sie so zu präsentieren, dass die rechte Hand seiner schwachsichtigen Eltern ohne Anstrengung auf dem Kopf seines Erstgeborenen ruhen kann.
Aber der ehrwürdige Patriarch, geleitet vom Geist dessen, der nach seinem eigenen Willen handelt, legt dem Jüngeren absichtlich seine rechte Hand auf das Haupt und schreibt ihm damit den größeren Segen zu.
Das Auflegen der Hand ist ein primitiver Brauch, der hier zum ersten Mal zur Geltung kommt. Es ist die natürliche Weise, den Zweck des Segens zu markieren, seine Übertragung an den Einzelnen zu bedeuten und zu implizieren, dass er ihm als Bestimmung seines Lebens auferlegt wird. Es kann von beiden Händen durchgeführt werden; aber wenn jeder auf einen anderen Gegenstand gelegt wird, wie im vorliegenden Fall, kann dies bedeuten, dass der höhere Segen von der rechten Hand übermittelt wird. Das Auflegen beider Hände auf eine Person kann die Fülle des übermittelten Segens oder die Fülle des Verlangens, mit dem er übermittelt wird, ausdrücken.
Und er segnete Joseph. - Indem er seinen Samen segnet, segnet er sich selbst. Indem er seine beiden Söhne in den Rang und das Recht seiner Brüder erhebt, verleiht er ihnen den doppelten Anteil des Erstgeborenen. In der Segnung signalisiert Jakob zunächst die dreifache Funktion, die der Herr bei der Errettung eines Sünders ausübt. „Der Gott, vor dem meine Väter gewandelt sind“, ist der Urheber des Heils, der Richter, der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit spricht, der Vater, vor dem das adoptierte und wiedergeborene Kind wandelt.
Von ihm kommt das Heil, zu ihm kehrt das Gerettete zurück, um vor ihm zu wandeln und vollkommen zu sein. „Der Gott, der mich von meinem Wesen bis heute genährt hat“, ist der Schöpfer und Erhalter des Lebens, der Beleber und Heiler, der potentielle Agent, der sowohl zum Wollen als auch zum Tun in der Seele arbeitet. „Der Engel, der mich von allem Bösen erlöst hat“, ist der allgenügende Freund, der das Böse abwehrt, indem er die Forderungen der Gerechtigkeit befriedigt und den Tricks der Bosheit widersteht.
Es liegt eine schöne Angemessenheit des Gefühls darin, dass Jakob seinen Vätern das Wandeln vor Gott zuschreibt, während er sich selbst dankbar die Gnade des Belebers und Rechtfertigers anerkennt. Der Engel wird in dieser Dienstfunktion ausdrücklich auf das Höchste Wesen angewendet. Der Gott ist die nachdrückliche Beschreibung des wahren, lebendigen Gottes, im Gegensatz zu allen falschen Göttern. "Segne die Jungs." Das Wort segnen steht im Singular.
Denn Jakobs dreifache Umschreibung soll den einen Gott beschreiben, der will, wirkt und hütet. "Und mein Name soll auf sie gelegt werden." Sie sollen zu meinen unmittelbaren Söhnen gezählt werden, und sie sollen mit Abraham und Isaak verwandt sein, wie es meine anderen Söhne sind. Dies ist das einzige Besondere an dem Segen. "Lasst sie zu einer Menge wachsen." Das Wort wachsen im Original bezieht sich auf das Laichen oder außergewöhnliche Wachstum des Finny-Stammes. Es wird sich herausstellen, dass die Nachgeschichte von Ephraim und Menasse dieser besonderen Vorhersage entspricht.
Joseph geht davon aus, dass sein Vater durch Wahrnehmungsschwäche in die Irre gegangen ist, und bemüht sich, seinen Fehler zu korrigieren. Er stellt jedoch fest, dass auf der anderen Seite nun seinen Eltern eine übernatürliche Vision verliehen wird, die sich dessen bewusst sind, worum es geht, und daher an seiner eigenen Handlung festhält. Ephraim soll größer sein als Menasse. Josua, der Nachfolger Moses, war aus dem Stamm Ephraim, wie sein Gefährte Kaleb aus Juda.
Ephraim bezeichnete das Nordreich der zehn Stämme, wie Juda das Südreich bezeichnete, das die übrigen Stämme enthielt; und jeder Name wurde gelegentlich verwendet, um ganz Israel zu bezeichnen, mit einem besonderen Hinweis auf den herausragenden Teil. "Sein Same soll die Fülle der Nationen sein." Dies bezeichnet nicht nur die Zahl, sondern auch die Vollständigkeit seiner Rasse und stimmt mit der zukünftigen Vormachtstellung seines Stammes überein. In dir, in Joseph, der noch immer mit seinen Nachkommen identifiziert ist.
Im Todeszeitpunkt versichert Jakob die Rückkehr seiner Nachkommen in das Land der Verheißung und schenkt Joseph einen Anteil oder ein Stück Land über seinen Brüdern, das ich, wie er sagt, den Amoritern mit der Hand genommen habe mein Schwert und mit meinem Bogen. Dieser Anteil ist im Original שׁכם sh e kem , Shekem, eine Schulter oder ein Stück Land.
Diese Region umfasste „das Feld des Feldes, auf dem er sein Zelt ausgebreitet hatte“ Genesis 33:19 . Er bezieht sich auf das gesamte Gebiet der Shekem, der durch sein Schwert und seinen Bogen, da die Stadt selbst wurde entlassen erobert wurde, und seine Bewohner an der Spitze seiner bewaffnet Gefolgsleute das Schwert seiner Söhne setzen, wenn auch ohne seine Zustimmung Genesis 34 .
Obwohl er sich unmittelbar danach nach Bethel Genesis 35 zurückzog , floh er weder, noch gab er den Besitz dieser Eroberung auf, da seine Söhne dort seine Herden fütterten, als er selbst in Hebron Genesis 37:13 wohnte . Die zufällige Eroberung eines solchen Gebietes stand dem späteren Erwerb des ganzen Landes ebenso wenig entgegen wie der Kauf eines Ackers durch Abraham oder eines Grundstücks durch Jakob selbst.
In Übereinstimmung mit dieser Gabe wurden Josephs Gebeine nach der Eroberung des ganzen Landes durch die Rückkehr Israels in Shekem deponiert. Das Territorium von Shekem war wahrscheinlich nicht gleich dem von Ephraim, wurde aber in seine Grenzen eingeschlossen.