Hebräer 10:25

Wir dürfen die Zusammenkunft nicht aufgeben – das heißt für Zwecke der öffentlichen Anbetung. Einige Ausleger haben das Wort, das hier als „Versammlung“ wiedergegeben wird – ἐπισυναγωγὴν episunagōgēn – als „die Gesellschaft der Christen“ oder die Kirche verstanden; und sie haben angenommen, das Ziel des Apostels sei hier, sie zu ermahnen.

nicht von der Kirche abfallen. Die Argumente für diese Meinung sind ausführlich in Kuinoel, aaO. Aber die offensichtlichere Interpretation ist die, die allgemein angenommen wird, dass sie sich auf den öffentlichen Gottesdienst bezieht. Das griechische Wort (das Substantiv) wird nirgendwo sonst im Neuen Testament verwendet, außer in 2 Thessalonicher 2:1 , wo es mit „zusammenkommen.

” Das Verb wird in Matthäus 23:37 ; Matthäus 24:31 ; Markus 1:33 ; Markus 13:27 ; Lukas 12:1 ; Lukas 13:34 , wo es überall „zusammengesammelt“ wiedergegeben wird.

“ Es bedeutet richtigerweise einen Akt der Versammlung oder eine Zusammenkunft und wird im Neuen Testament nirgendwo im Sinne einer Versammlung oder der Gemeinde verwendet. Das Gebot lautet hier also, sich zur Anbetung Gottes zu versammeln, und es wird den Christen als wichtige Pflicht auferlegt, dies zu tun. Es wird auch impliziert, dass Schuld oder Schuld vorliegt, wenn dies „vernachlässigt“ wird.

Wie dies bei manchen so ist - warum man sich hier auf vernachlässigte öffentliche Gottesdienste bezieht, wird nicht näher spezifiziert. Es kann folgende Ursachen haben:

(1)Einige mögen durch die Furcht vor Verfolgung abgeschreckt worden sein, da diejenigen, die sich so versammelten, stärkeren Gefahren ausgesetzt wären als andere.

(2) Einige mögen die Pflicht vernachlässigt haben, weil sie kein Interesse daran hatten - wie es jetzt manchmal bekennende Christen tun.

(3) Es ist möglich, dass einige Zweifel an der Notwendigkeit und Angemessenheit dieser Pflicht hatten und sie deshalb vernachlässigt haben.

(4) Oder es mag vielleicht gewesen sein, obwohl wir kaum annehmen können, dass dieser Grund existierte, dass einige ihn aus einer Ursache vernachlässigt haben, die jetzt manchmal wirkt - aus Unzufriedenheit mit einem Prediger oder mit einem oder mehreren Mitgliedern der Kirche, oder mit etwas Maß in der Kirche.

Was auch immer die Gründe waren, der Apostel sagt, dass es ihnen nicht erlaubt sein sollte, zu wirken, sondern dass Christen es als eine heilige Pflicht betrachten sollten, sich zur Anbetung Gottes zu treffen. Keine der oben genannten Ursachen sollte die Menschen von dieser Pflicht abhalten. Bei allen, die den christlichen Namen tragen, bei allen, die Fortschritte in Frömmigkeit und religiösem Wissen erwarten, sollte es als heilige Pflicht angesehen werden, sich zum öffentlichen Gottesdienst zu versammeln.

Religion ist sozial; und unsere Gnaden sollen gestärkt und gestärkt werden, indem wir gemeinsam auf den Herrn warten. Es liegt auf der Hand, dass sich Menschen zur Anbetung des Allerhöchsten versammeln, und kein Christ kann hoffen, dass seine Gnaden wachsen oder dass er seine Pflicht gegenüber seinem Schöpfer erfüllen kann, ohne sich so mit denen zu vereinen, die den Dienst an ihm lieben Gott.

Aber einander ermahnen – das heißt, in eurer Versammlung eine Richtung, die beweist, dass es richtig ist, dass Christen sich gegenseitig ermahnen, wenn sie zum öffentlichen Gottesdienst zusammenkommen. Es gibt in der Tat Grund zu der Annahme, dass die Predigten in den frühen christlichen Gemeinden viel vom Charakter der gegenseitigen Ermahnung hatten.

Und um so mehr, je näher ihr den Tag kommen sehen – Der Begriff „Tag“ bezieht sich hier auf ein Ereignis, das sicherlich vorhergesehen wurde und das von ihnen so gut verstanden wurde, dass keine besondere Erklärung erforderlich war. Es war auch ein Ereignis, das bald eintreten sollte und für das es damals Anzeichen für ein baldiges Eintreten gab. Wenn es nicht etwas gewesen wäre, was bald erwartet worden wäre, hätte der Apostel es ausführlicher erklärt und ausführlich dargelegt, was diese Hinweise waren.

Es gab einige Meinungsverschiedenheiten über das, worauf hier Bezug genommen wird, viele Kommentatoren nahmen an, dass es sich um das erwartete zweite Kommen des Herrn Jesus handelt, um ein sichtbares Königreich auf der Erde zu errichten; und andere auf die Tatsache, dass die Zeit nahte, in der Jerusalem zerstört und der Tempeldienst eingestellt werden sollte. Was die Sprache anbelangt, so könnte sich der Bezug auf beide Ereignisse beziehen, denn das Wort „Tag“ wird im Neuen Testament auf beides angewendet.

Das Wort würde richtigerweise so verstanden werden, dass es sich auf eine erwartete Zeit bezieht, in der etwas Bemerkenswertes passieren sollte, das einen wichtigen Einfluss auf ihren Charakter und ihr Verhalten haben sollte. Zur Unterstützung der Meinung, dass es sich um die bevorstehende Zerstörung Jerusalems handelt und nicht um das Kommen des Herrn Jesus, um ein sichtbares Königreich zu errichten, können wir folgende Überlegungen anführen:

(1) Der verwendete Begriff – „Tag“ – bezieht sich ebenso auf dieses Ereignis wie auf jedes andere. Es ist ein Wort, das wahrscheinlich die Vorstellung von Bedrängnis, Unglück oder irgendeiner Art von Gericht nahelegen würde, denn so wird es oft in der Heiligen Schrift verwendet; komp. Psa 27:13 ; 1 Samuel 26:10 ; Jeremia 30:7 ; Hesekiel 21:5 ; merkt Jesaja 2:12 .

(2) Eine solche Zeit wurde vom Heiland deutlich vorhergesagt, und die Anzeichen, die ihr vorausgehen würden, wurden klar aufgezeigt; siehe Matthäus 24 . Dieses Ereignis war damals so nahe, dass der Erretter sagte, dass „diese Generation nicht vergehen würde“, bis die Vorhersage erfüllt war; Matthäus 24:34 .

(3) Die Zerstörung Jerusalems war ein Ereignis von großer Bedeutung für die Hebräer und für die hebräischen Christen, an die sich dieser Brief richtete, und es ist anzunehmen, dass sich der Apostel Paulus darauf bezieht.

(4) Es ist nicht unwahrscheinlich, dass es zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Briefes Anzeichen dafür gab, dass dieser Tag näher rückte. Diese Hinweise waren von so ausgeprägtem Charakter, dass sie sich bei Herannahen der Zeit nicht gut verwechseln konnten (siehe Matthäus 24:6 , Matthäus 24:24 , Matthäus 24:26 ), und wahrscheinlich waren sie bereits erschienen .

(5) Es gab keine Anzeichen dafür, dass der Herr Jesus im Begriff war, ein sichtbares Königreich zu errichten. Es war keine Tatsache, dass dies geschehen würde, wie das Ergebnis gezeigt hat; es gibt auch keinen positiven Beweis dafür, dass die Masse der Christen dies erwartete, und keinen Grund zu der Annahme, dass der Apostel Paulus eine solche Erwartung hatte; siehe 2 Thessalonicher 2:1 .

(6) Die Erwartung, dass auf die Zerstörung Jerusalems Bezug genommen wurde und bevor sie eintreten würde, war genau das, was erwartet werden konnte, um die Wirkung auf die Gedanken der hebräischen Christen zu erzeugen, auf die sich der Apostel hier bezieht. Es sollte ein feierliches und furchteinflößendes Ereignis werden. Es wäre eine bemerkenswerte Manifestation Gottes. Es würde das bürgerliche und kirchliche Gemeinwesen der Nation aufbrechen und ins Ausland zerstreuen.

Es würde ihre ganze Geduld und ihren Glauben erfordern, um diese Szenen zu durchlaufen. Es könnte erwartet werden, dass es eine Zeit sein würde, in der viele versucht sein würden, abgefallen zu sein, und es war daher angemessen, sie zu ermahnen, sich zu treffen und sich gegenseitig zu stärken und zu ermutigen, als sie sahen, dass dieses Ereignis nahe bevorstand. Das Argument wäre dann dieses. Die Gefahr, vor der der Apostel seine Schreibenden schützen wollte, war die des Abfalls vom Christentum zum Judentum.

Um sie davor zu bewahren, drängt er darauf, dass der Untergang des Judentums nahe war und dass jeder Hinweis, den sie von seinem Herannahen sahen, auf sie einwirken und sie vor dieser Gefahr bewahren sollte.

Aus Gründen wie diesen, nehme ich an, bezieht sich der Hinweis hier nicht auf die „zweite Ankunft“ des Erlösers, sondern auf die bevorstehende Zerstörung Jerusalems. Gleichzeitig ist es nicht unangemessen, diese Passage als Ermahnung an die Christen zur Treue zu verwenden, wenn sie sehen, dass das Ende der Welt naht, und wenn sie Anzeichen wahrnehmen, dass der Herr Jesus kommen wird.

Und so vom Tod. Wir sollten umso fleißiger sein, wenn wir die Anzeichen sehen, dass der große Gesandte im Begriff ist, uns in die Gegenwart unseres letzten Richters zu rufen. Und wer weiß nicht, dass er mit leisen und stetigen Schritten auf ihn zukommt und dass er auch jetzt noch ganz nahe sein kann? Wer kann in sich nicht erkennen, dass die Zeit naht, in der er sich hinlegen und sterben muss? Jeder Schmerz, den wir erleiden, sollte uns daran erinnern; und wenn das Haar seinen Farbton ändert und die Zeit Furchen in den Wangen macht und die Glieder schwach werden, sollten wir es als Vorahnung seines Kommens betrachten und sollten fleißiger sein, wenn wir sehen, dass es näher kommt.