Hebräer 4:9

Es bleibt also eine Ruhe – das ist die Schlussfolgerung, zu der der Apostel kommt. Die Bedeutung ist, dass nach der Heiligen Schrift dem Volk Gottes „jetzt“ eine Verheißung der Ruhe gegeben wird. Es betraf nicht nur diejenigen, die berufen waren, in das verheißene Land zu gehen, noch diejenigen, die zur Zeit Davids lebten, sondern es ist „noch“ wahr, dass die Verheißung der Ruhe „alles“ Volk Gottes betrifft jede Generation.

Die „Begründung“, mit der der Apostel zu diesem Schluss kommt, ist kurz:

1. Dass es eine „Ruhe“ gab – genannt „die Ruhe Gottes“ – von der in der frühesten Zeit der Welt gesprochen wurde – was bedeutet, dass Gott meinte, dass sie genossen werden sollte.

(2) Dass die Israeliten, denen die Verheißung gegeben wurde, nicht erreichten, was durch ihren Unglauben versprochen wurde.

(3) Dass Gott beabsichtigte, dass „einige“ in seine Ruhe eintreten – da sie nicht umsonst bereitgestellt würde.

(4)Denn lange nachdem die Israeliten in der Wüste gefallen waren, finden wir denselben Hinweis auf eine Ruhe, die David zu seiner Zeit diejenigen ermahnt, die er ansprach, sich zu bemühen, sie zu erlangen.

(5) Wenn alles, was mit dem Wort „Ruhe“ und mit der Verheißung gemeint gewesen wäre, erfüllt worden wäre, als Josua die Israeliten in das Land Kanaan führte, hätten wir keinen weiteren Tag gehört, an dem es möglich war, verwirkt diese Ruhe durch Unglauben.

Daraus folgte also, dass es noch etwas anderes gab; etwas, das sich auf das ganze Volk Gottes bezog, dem der Name noch gegeben werden konnte, und zu dem es ermahnt wurde, es noch zu erlangen. Das Wort „Ruhe“ in diesem Vers – σαββατισμὸς sabbatismos – „Sabbatismus“ wird am Rand mit „Einhalten eines Sabbats“ wiedergegeben.

“ Es ist ein anderes Wort als σάββατον Sabbaton – „der Sabbat“; und es kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor und findet sich auch nicht in der Septuaginta. Es bedeutet richtigerweise „einen Sabbat halten“ von σαββατίζω sabbatizō – „Sabbat halten“. Dieses Wort, das im Neuen Testament nicht verwendet wird, kommt in der Septuaginta häufig vor; Exodus 16:30 ; Levitikus 23:32 ; Levitikus 26:35 ; 2 Chronik 36:21 ; und in 3 Esdr.

1:58; 2 Mack. 6:6. Es unterscheidet sich vom Wort „Sabbat“. Das bezeichnet „die Zeit – den Tag“; dies, „die Einhaltung“ oder „Beachtung“ davon; "das Fest." Es bedeutet hier „eine Ruhe“ oder die Einhaltung der heiligen Ruhe – und bezieht sich zweifellos auf den Himmel als einen Ort der ewigen Ruhe bei Gott. Es kann nicht den Rest im Land Kanaan bedeuten - denn der Drift des Schriftstellers besteht darin, zu beweisen, dass dies „nicht“ beabsichtigt ist.

Es kann nicht den „Sabbat“ bedeuten, der eigentlich so genannt wird – denn dann hätte der Schreiber das übliche Wort σάββατον Sabbaton – „Sabbat“ verwendet. Es kann nicht den christlichen Sabbat bedeuten - denn das Ziel besteht nicht darin, zu beweisen, dass ein solcher Tag eingehalten werden muss, und seine Argumentation, durch Unglauben und durch Verhärtung des Herzens davon ausgeschlossen zu werden, wäre irrelevant.

Es muss daher „Himmel“ bedeuten – die Welt der geistigen und ewigen Ruhe; und die Behauptung ist, dass es eine solche „Ruhe“ oder „Sabbathaltung“ im Himmel für das Volk Gottes „gibt“. Lernen Sie daher:

(1) Dass der Himmel ein Ort der Beendigung von mühsamer Arbeit ist. Es soll wie die „Ruhe“ sein, die Gott nach dem Schöpfungswerk hatte ( Hebräer 4:4 , Anm.), und von der dies das Hebräer 4:4 und Sinnbild war. Dort wird es „Beschäftigung“ geben, aber ohne Ermüdung; es wird die Beschäftigung des Geistes und aller Kräfte geben, die wir besitzen, aber ohne Ermüdung.

Hier sind wir oft erschöpft und erschöpft. Der Körper sinkt unter fortgesetzter Arbeit und fällt ins Grab. Dort wird der Sklave von seiner Mühe ruhen; der Mann, der hier von ängstlicher Sorge bedrückt und zerbrochen ist, wird von seiner Arbeit aufhören. Wir wissen nur wenig vom Himmel; aber wir wissen, dass ein großer Teil dessen, was jetzt den Rahmen unterdrückt und zermalmt, dort nicht existieren wird. Sklaverei wird unbekannt sein; die ängstliche Sorge um Unterstützung wird unbekannt sein, und alle Erschöpfung, die aus Gewinnsucht und Ehrgeiz hervorgeht, wird unbekannt sein.

Schauen wir also in der ermüdenden Arbeit des Lebens auf die „Ruhe“, die im Himmel bleibt, und wie der Arbeiter auf die Schatten des Abends oder auf den Sabbat als Ruhezeit blickt, so lasst uns auf Himmel als Ort der ewigen Ruhe.

(2) Der Himmel wird wie ein Sabbat sein. Die beste Beschreibung dafür ist, dass es „ein ewiger Sabbat“ ist. Nimm den Sabbat auf Erden, wenn er am besten eingehalten wird, und dehne die Idee auf die Ewigkeit aus, und lasse alle Ideen der Unvollkommenheit von ihrer Einhaltung getrennt werden, und das wäre der Himmel. Der Sabbat ist heilig; so ist der himmel. Es ist eine Zeit der Anbetung; so ist der himmel. Es dient dem Lobpreis und der Betrachtung der himmlischen Wahrheit; so ist der himmel. Der Sabbat ist angesetzt, damit wir hier für eine kleine Zeit weltliche Sorgen und Ängste beiseite legen können; Himmel, dass wir sie für immer beiseite legen können.

(3) Der Sabbat hier sollte wie der Himmel sein. Es ist so konzipiert, dass es seine Art und sein Emblem ist. Soweit es die Umstände des Falles erlauben, sollte es wie im Himmel sein. Es sollte die gleichen Beschäftigungen geben; die gleichen Freuden; die gleiche Gemeinschaft mit Gott. Eine der besten Regeln für die richtige Anwendung des Sabbats ist, sich den Himmel zu überlegen und sich dann zu bemühen, ihn auf die gleiche Weise zu verbringen. Zumindest einer von sieben Tagen sollte uns daran erinnern, was der Himmel sein soll; und dieser Tag kann und sollte der glücklichste der sieben sein.

(4) Wer den Sabbat auf Erden nicht liebt, ist für den Himmel nicht bereit. Wenn es für sie ein Tag der Langeweile ist; wenn sich seine Stunden stark bewegen; wenn sie keine Freude an seinen heiligen Beschäftigungen haben, was wäre dann eine Ewigkeit solcher Tage? Wie würden sie bestanden? Nichts kann klarer sein, als dass wir, wenn wir in einer Zeit der heiligen Ruhe und in heiligen Beschäftigungen hier kein solches Glück haben, auf den Himmel völlig unvorbereitet sind.

Für den Christen ist es das Thema höchster Freude in der Erwartung, dass der Himmel „ein langer, ununterbrochener“ Sabbat sein soll – eine Ewigkeit aufeinanderfolgender Sabbatstunden. Aber was könnte für einen Sünder eine abstoßendere und düsterere Aussicht sein als ein so ewiger Sabbat?

(5) Wenn dies so ist, was für eine melancholische Ansicht wird dann über die tatsächliche Vorbereitung der großen Menschenmenge für den Himmel geliefert! Wie wird der Sabbat jetzt verbracht? Im Müßiggang; im Geschäft; beim Reisen; beim Jagen und Fischen; in leichter Lektüre und Konversation; im Schlaf; beim Besuch; beim Reiten, Gehen, Faulenzen, „Langweile“; - in Ausgelassenheit und Zerstreuung; in jeder Hinsicht „außer auf die richtige Weise“; in jeder Hinsicht, außer in heiliger Gemeinschaft mit Gott.

Was wäre die Rasse, wenn sie einmal so in den Himmel transportiert würde, wie sie sind! Was für eine Aussicht wäre es für diese Menge, „eine Ewigkeit“ verbringen zu müssen, die nur eine Verlängerung des Sabbats der Heiligkeit wäre!

(6) Mögen diejenigen, die den Sabbat lieben, sich über die ewige Ruhe im Himmel freuen. Lasst uns in unserer Arbeit auf die Welt schauen, in der ermüdende Arbeit unbekannt ist; lasst uns in unseren Bedrängnissen auf die Welt schauen, wo niemals Tränen fallen; und wenn unsere Herzen von der Verletzung des Sabbats um uns herum schmerzt, schauen wir auf diese gesegnete Welt, in der diese Verletzung für immer aufhören wird. Es ist nicht weit entfernt. Ein paar Schritte werden uns dorthin bringen. Von jedem Christen kann gesagt werden, dass sein nächster Sabbat vielleicht im Himmel verbracht wird – in der Nähe des Thrones Gottes.