Hosea 6:2

Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben (oder uns beleben, uns Leben geben), am dritten Tag wird er uns auferwecken – Die Auferstehung Christi und unsere Auferstehung in ihm und in seiner Auferstehung könnten nicht deutlicher vorhergesagt werden. Der Prophet erwähnt ausdrücklich „zwei Tage“, nach denen das Leben gegeben werden soll, und einen „dritten Tag“, an dem die Auferstehung stattfinden soll. Was kann dies anderes sein als die zwei Tage, an denen der Leib Christi im Grab lag, und der dritte Tag, an dem er auferstanden ist, als „die Auferstehung und das Leben“ Johannes 11:25 , „die Erstlingsfrüchte von ihnen“. die geschlafen haben“ 1 Korinther 15:20, die Quelle und der Ernst und das Unterpfand unserer Auferstehung und des ewigen Lebens? Der Apostel verwendet, wenn er von unserer Auferstehung in Christus spricht, dieselben Worte des Propheten; „Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, hat uns durch seine große Liebe, mit der er uns geliebt hat, mit Christus lebendig gemacht und uns auferweckt und gemacht, dass wir in Christus Jesus zusammensitzen an himmlischen Orten“ Epheser 2:4 .

Der Apostel spricht wie der Prophet von dem, was in Christus, unserem Haupt, geschehen ist, als sei es bereits in uns, seinen Gliedern, geschehen. : „Wenn wir ohne Zögern an unser Herz glauben“, sagt ein Vater, „was wir mit unserem Mund bekennen, sind wir in Christus gekreuzigt worden, „wir“ sind gestorben, „wir“ wurden begraben, „wir“ sind eben auch wieder auferweckt worden dritter Tag. Daher sagt der Apostel: „Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, so sucht das, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ Kolosser 3:1 .

„Wie Christus für uns gestorben ist, so ist er auch für uns auferstanden. "Unser alter Mann wurde an das Holz genagelt, in das Fleisch unseres Hauptes, und der neue Mann wurde in demselben Haupt geformt, der glorreich aus dem Grab aufstieg." Was Christus, unser Haupt, tat, tat er nicht für sich selbst, sondern für seine Erlösten, damit die Wohltaten seines Lebens, seines Todes, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt allen zugute kommen. das Leben hat es für sie getan; sie nahmen an dem teil, was er tat.

Auf keine andere Weise konnte unsere Teilnahme an Christus vorhergesagt werden. Es war hier weder das Ziel des Propheten, noch war es für Israel ein so direkter Trost, von der Auferstehung Christi an sich zu sprechen. Er ging ihren Herzen näher. Er sagte ihnen: „Wir alle, die wir uns dem Herrn zuwenden, unser ganzes Vertrauen auf ihn setzen und uns ganz ihm anvertrauen, um von unseren Wunden geheilt zu werden und unseren Kummer zu verbinden, werden von ihm Leben erhalten und auferweckt werden von Ihm auf.

“ Sie konnten „dann“ nicht verstehen, wie Er dies tun würde. Das „nach zwei Tagen“ und „am dritten Tag“ blieben ein Rätsel, das durch das Ereignis erklärt werden musste. Aber die Verheißung selbst war nicht weniger deutlich, noch weniger hoffnungsvoll, noch erfüllte sie alle Sehnsüchte nach ewigem Leben und dem Anblick Gottes, weil sie nicht verstanden, "wie soll das sein?" Der Glaube kümmert sich nicht um das „Wie.

“ Der Glaube glaubt, was Gott sagt, weil er es sagt, und überlässt es ihm, es zu erfüllen, „wie“ er will und weiß. Die Worte der Verheißung, an die der Glaube glauben musste, waren klar. Das Leben, von dem der Prophet sprach, konnte nur ein Leben aus dem Tod sein, sei es des Körpers oder der Seele oder beides. Denn Gott soll „Leben geben“, nur im Gegensatz zu einem solchen Tod. Woher haben auch die Juden je geschaut und schauen, dass dies in dem Christus erfüllt werde, obwohl sie nicht wissen, dass es in Ihm erfüllt ist. Auch sie erklären es; „Er wird uns beleben in den Tagen des Trostes, die kommen werden; am Tag der Belebung der Toten; er wird uns auferwecken, und wir werden vor ihm leben.“

Im Schatten hat sich die Prophezeiung für Israel nie erfüllt. Die zehn Stämme wurden nie wiederhergestellt; Sie haben als Ganzes nie eine Gnade von Gott erhalten, nachdem Er sie der Gefangenschaft ausgeliefert hatte. Und für die zwei Stämme (von denen abgesehen von den zehn hier nicht erwähnt wird) war die Wiederherstellung aus Babylon nur ein Schatten, von der als Geschenk des Lebens oder der Auferstehung gesprochen werden sollte, wodurch wir leben sollten vor ihm! Die strengste Erklärung ist die wahrste.

Die „zwei Tage“ und „der dritte Tag“ haben in der Geschichte nichts mit ihnen zu tun, außer dem, in dem sie sich erfüllten, als Christus „am dritten Tag aus dem Grab auferstand und mit ihm das ganze Menschengeschlecht auferweckte“.

Und wir werden in seinen Augen leben – wörtlich „vor seinem Angesicht“. Im Gesicht sehen wir den Willen und den Verstand, die Liebe, die Freude oder das Missfallen eines Menschen, den wir lieben. Im heiligen oder liebevollen Angesicht des Menschen können neue Tiefen der Hingabe oder Liebe gelesen werden. Das Gesicht ist in traurigem Unmut abgewendet; es ist voll auf das Gesicht, das es liebt. Daher ist es ein sehr ausdrucksvolles Bild der Beziehung der Seele zu Gott, und die Psalmisten beten so oft: „Herr erhebe das Licht deines Antlitzes über uns; Lass Dein Angesicht auf Deinem Diener leuchten; Gott segne uns und lasse sein Angesicht über uns leuchten; verwirf mich nicht von deiner Gegenwart oder deinem Angesicht; Schau auf mich und sei mir gnädig; schau auf das Gesicht deines Gesalbten; Wie lange willst du dein Angesicht vor mir verbergen? verbirg dein Angesicht nicht vor deinem Diener“ (Psalter 4:6 ; Psalter 31:16 (aus Numeri 6:25 ); Psalter 67:1 ; Psalter 80:7 ; Psalter 119:135 ; Psalter 51:11 ; Psalter 119:132 ; Psalter 84:9 ; Psalter 13:1 ; Psalter 69:17 usw.

); oder sie bekennen: „Dein Angesicht, Herr, will ich suchen“ ( Psalter 27:8 ; siehe Psalter 24:6 ; Psalter 105:4 ); oder sie erklären, dass die Seligkeit der Ewigkeit im „Angesicht Gottes“ liegt Psalter 11:7 ; Psalter 16:11 ; Psalter 17:15 .

Gott hatte gerade gesagt, dass Er Seine Gegenwart zurückziehen würde, bis sie Sein „Gesicht“ „suchen“ würden; jetzt sagt er, sie sollen „vor seinem Angesicht leben“. Zu Abraham hatte er gesagt: „Gehe vor mir“ Genesis 17:1 wörtlich „vor meinem Angesicht und sei vollkommen“. Glückseligkeit vom Schöpfer und Pflicht vom Geschöpf antworten einander.

Wir „leben in seinen Augen“, pflichtgemäß, wenn wir uns selbst und unser ganzes Wesen, unsere Handlungsweisen, unsere Gedanken, unsere Liebe auf ihn beziehen und uns daran erinnern, dass wir immer in seiner Gegenwart sind und immer danach streben bitte ihm. „Wir leben in seinen Augen“, in der Seligkeit seiner Gegenwart, wenn wir das Gefühl seiner Gunst genießen und wissen, dass sein Auge in Liebe auf uns ruht, dass er für uns sorgt, uns führt, uns behütet; und habe eine gewisse Süße, wenn du Ihn betrachtest.

Wir werden vor seinen Augen viel vollständiger leben, wenn wir in ihm an seinem ewigen Leben und seiner Glückseligkeit teilhaben und ihn „von Angesicht zu Angesicht“ sehen und „ihn so sehen, wie er ist“ und sein Angesicht wird unser Glück sein, „und in seinem Licht werden wir Licht sehen“ Psalter 36:9 .