Jakobus 2 - Einführung

Dieses Kapitel besteht offensichtlich aus drei Teilen, oder es werden drei Themen behandelt:

I. Die Pflicht zur Unparteilichkeit im Umgang mit anderen, Jakobus 2:1 . Es sollte keine Bevorzugung aufgrund von Rang, Geburt, Reichtum oder Kleidung geben. Der Fall, auf den sich der Apostel zur Veranschaulichung bezieht, ist der, dass zwei Personen in eine Versammlung christlicher Anbeter kommen, einer elegant gekleidet und der andere schäbig gekleidet, und sie sollten dem ersteren besondere Gunst erweisen und zuweisen für letztere ein bescheidenerer Ort. Die Gründe, die der Apostel nennt, warum sie dies nicht tun sollten, sind:

(a) Dass Gott die Armen für sein eigenes Volk auserwählt hat, indem er seine Freunde hauptsächlich aus ihnen ausgewählt hat;

(b) Weil reiche Männer sie tatsächlich unterdrückten und zeigten, dass sie keiner besonderen Beachtung würdig waren;

(c) Weil sie oft unter Schmählern gefunden wurden und ihre Religion tatsächlich verachteten; und,

(d) Weil das Gesetz verlangte, dass sie ihre Nachbarn wie sich selbst lieben sollten, und wenn sie dies taten, war es alles, was verlangt wurde; das heißt, dass die Liebe des Mannes nicht durch die Liebe zu prächtigen Kleidern beiseite gelegt werden sollte.

II. Die Pflicht, dem ganzen Gesetz Gehorsam zu leisten, um Beweise für die wahre Religion zu haben, Jakobus 2:10 . Dieses Thema scheint in Übereinstimmung mit den allgemeinen Prinzipien und Zielen des Jakobus (siehe Einführung) eingeführt worden zu sein, dass Religion darin besteht, dem Gesetz Gottes zu gehorchen, und dass es keine geben kann, wenn dies nicht geschieht.

Es ist nicht unwahrscheinlich, dass es unter denen, an die er schrieb, einige gab, die dies leugneten oder einige Ansichten der Religion vertraten, die sie dazu brachten, daran zu zweifeln. Er setzt die Pflicht daher aus folgenden Erwägungen durch:

1. Wenn ein Mann jeden Teil des Gesetzes befolgt und sich dennoch in einem Punkt der Übertretung schuldig macht, ist er in der Tat an allem schuldig; denn er zeigte, dass er keinen echten Gehorsamsgrundsatz hatte und sich der Übertretung des Gesetzes als Ganzes schuldig machte, Jakobus 2:10 .

(2) Jeder Teil des Gesetzes beruht auf derselben Autorität, und daher ist ein Teil so bindend wie der andere. Derselbe Gott, der Mord verboten hat, hat auch Ehebruch verboten; und wer das eine tut, übertritt das Gesetz ebenso wirklich wie der, der das andere tut, Jakobus 2:11 .

(3) Das Urteil liegt vor uns, und wir werden nach unparteiischen Grundsätzen geprüft, nicht in Bezug auf die Befolgung eines Teils des Gesetzes, sondern in Bezug auf seinen gesamten Anspruch; und wir sollten so handeln wie diejenigen, die erwarten, nach dem ganzen Gesetz gerichtet zu werden, oder in der Frage, ob wir uns an jeden Teil davon Jakobus 2:12 , Jakobus 2:12 .

III. Das Thema der Rechtfertigung, das zeigt, dass Werke notwendig sind, damit ein Mensch gerechtfertigt oder vor Gott als gerecht angesehen wird, Jakobus 2:14 . Für einen allgemeinen Überblick über die Gestaltung dieses Teils des Briefes siehe Einleitung, Abschnitt 5. Hier soll gezeigt werden, dass in der Tat niemand vor Gott als wahrhaft gerecht angesehen werden kann, der kein aufrichtiges Leben führt; und wenn ein Mensch vorgibt, Glauben zu haben und keine Werke hat, kann er nicht gerechtfertigt werden; oder dass, wenn er echten Glauben hat, dies durch seine Werke gezeigt wird.

Wenn es nicht durch Werke gezeigt wird, die seiner Natur entsprechen, wird es sicher sein, dass es keine wahre Religion gibt oder dass sein bekennender Glaube nichts wert ist. Der „Standpunkt“, von dem aus Jakobus das Thema betrachtet, ist nicht, dass der Glaube unnötig oder wertlos ist oder dass ein Mensch nicht durch Glauben statt durch seine eigenen Werke gerechtfertigt wird, in dem Sinne, dass er der Grund der Annahme bei Gott ist ; oder mit anderen Worten, der Ort, an dem der Apostel seine Position einnimmt und von dem aus er das Thema betrachtet, ist nicht, bevor ein Mensch gerechtfertigt ist, um zu fragen, wie er von Gott angenommen werden kann, aber es ist so nach der Rechtfertigung durch Glauben, um zu zeigen, dass der Glaube, wenn er nicht zu guten Werken führt, „tot“ oder wertlos ist; und dass daher in der Tat der Beweis für die Rechtfertigung in einem guten Leben zu finden ist, und dass, wenn dies nicht offensichtlich ist, die bekennende Religion eines Mannes ist nichts wert. Dabei hat er:

(a) Macht durch eine gezielte Fragestellung die allgemeine Aussage, dass der Glaube keinen Nutzen ziehen kann, das heißt, einen Menschen nicht retten kann, wenn es nicht auch Werke gibt, Jakobus 2:14 . Er dann:

(b) appelliert zur Veranschaulichung an jemanden, der hungrig oder nackt ist, und fragt, was der bloße Glaube in seinem Fall bewirken könnte, wenn er nicht von angemessenen Taten des Wohlwollens begleitet würde, Jakobus 2:15 . Er dann,

(c) Sagt durch einen starken, anzunehmenden Fall, dass wirklicher Glaube durch Werke bewiesen wird oder dass Werke der richtige Beweis für seine Existenz sind, Jakobus 2:18 . Er dann.

(d) zeigt, dass es eine Art von Glauben gibt, den sogar die Teufel an eine der wichtigsten Lehren der Religion haben und die keinen Wert haben kann; zeigt, dass es nicht durch bloßen Glauben sein kann, unabhängig von der Frage, welcher Art der Glaube ist, dass ein Mensch gerettet werden kann, Jakobus 2:19 . Er dann.

(e) appelliert an den Fall Abraham, der zeigt, dass Werke tatsächlich eine wichtige Rolle bei seiner Annahme bei Gott spielten; oder dass er ohne seine Werke – d. h. wenn es in seinem Fall keinen Geist des wahren Gehorsams gegeben hätte – keinen Beweis dafür hätte haben können, dass er gerechtfertigt war oder dass seine Werke die ordnungsgemäße Ausführung oder Erfüllung der sein Glaube, Jakobus 2:20 . Er dann:

(f) Zeigt, dass das Gleiche für einen anderen im Alten Testament aufgezeichneten Fall zutraf – den von Rahab Jakobus 2:25 ; und bemerkt dann Jakobus 2:26 dass der Glaube ohne Werke Jakobus 2:26 Anspruch haben würde, wahre Religion zu sein, als ein toter Körper ohne Seele als lebendiger Mensch angesehen würde.