Jesaja 13:21

Aber wilde Tiere der Wüste sollen dort liegen - Hebräisch, ( ציים tsı̂yı̂ym ). Dieses Wort bezeichnet richtigerweise jene Tiere, die an trockenen und trostlosen Orten leben, von צי tsı̂y „eine Einöde, eine Wüste“. Die antiken Versionen haben sich in der Interpretation erheblich unterschieden. Die Septuaginta gibt es an verschiedenen Stellen wieder, Θηριά Thēria - 'Wilde Tiere'; oder δαιμόνια daimonia - 'Dämonen.

' Der Syrer, 'Wilde Tiere, Geister, Sirenen.' Vulgata, 'Bestien, Dämonen, Drachen.' Abarbanel macht es mit 'Affen'. Dieses Wort wird in Psalter 72:9 auf Menschen angewendet ; Psalter 74:14 ; zu Tieren, Jesaja 23:13 ; Jesaja 34:14 ; Jeremia 50:39 .

Bochart vermutet, dass hier Wildkatzen oder Katamounts gemeint sind. Er hat bewiesen, dass sie in den östlichen Ländern im Überfluss vorhanden sind. Sie ernähren sich von toten Kadavern und leben in den Wäldern oder in Wüstengebieten und sind bemerkenswert für ihr Heulen. Ihr Schrei ähnelt dem von Säuglingen. („Siehe“ Bocharts „Hieroz.“ i. 3. 14. S. 860-862.)

Und ihre Häuser werden voller trauriger Kreaturen sein - Margin, 'Ochim' oder 'Strausse'. אחים 'ochı̂ym . Die Septuaginta gibt dieses „Geschrei“ oder „Heulen“ wieder, ohne anzunehmen, dass es sich auf bestimmte Tiere bezieht. Das hebräische Wort findet sich nirgendwo anders. Bochart nimmt an, dass das Schreien oder Heulen wilder Tiere gemeint ist und nicht die Tiere selbst („Hieroz.“ i. 3. 15).

Und Eulen sollen dort wohnen - Hebräisch, 'Töchter der Eule oder des Straußes'. Die Eule ist ein bekannter Vogel, der nur in dunklen und dunklen Rückzugsorten lebt, einen traurigen Schrei ausstößt und nur nachts nach Nahrung sucht. Es ist jedoch nicht sicher, dass die Eule hier gemeint ist. Die Septuaginta gibt es wieder: Σειρῆνες Seirēnes - 'Sirenen.

' Die Chaldäer, 'Die Tochter des Straußes.' Bochart hat sich auf eine erweiterte Argumentation eingelassen, um zu beweisen, dass der Strauß hier gemeint ist („Hieroz.“ xi. 2. 14). Das Hebräische bezeichnet nicht speziell die Art des beabsichtigten Vogels, sondern meint diejenigen, die sich durch ihren Klang auszeichnen – „die Töchter des Klangs oder des Geschreis“. „Der Strauß ist ein schlaues und ängstliches Wesen, das sich an einsamen, kargen Wüsten erfreut.

In der Nacht machen sie oft einen sehr traurigen und abscheulichen Lärm; manchmal stöhnend, als ob sie in den größten Qualen wären.' (Shaws „Travels“, Bd. ii, S. 348, 8vo; Taylors „Heb. Con.“, siehe Hiob 30:29 ; Jesaja 34:13 ; Jesaja 43:20 ; Jeremia 50:39 ; Micha 1:8 ; Levitikus 11:16 ; Deuteronomium 14:15 ; Klagelieder 4:3 .) Das Wort kommt Klagelieder 4:3 anders vor.

Und dort sollen Satyrn tanzen - ( שׂערים s' ^e ‛ı̂rı̂ym ). Ein „Satyr“ war in der Mythologie eine Waldgottheit oder ein Halbgott, dargestellt als Monster, halb Mensch und halb Ziege, mit Hörnern auf dem Kopf, einem behaarten Körper, mit den Füßen und dem Schwanz einer Ziege (Webster). Das hier verwendete Wort bezeichnet richtigerweise das, was „haarig“ oder „rauh“ ist, und wird in Genesis 25:25 auf „Ziegen“ angewendet ; Psalter 68:21 ; Levitikus 13:10 , Levitikus 13:25 , Levitikus 13:30 , Levitikus 13:32 .

Es wird oft mit „Haar“ wiedergegeben. („siehe“ Taylor). In Jesaja 34:14 wird es mit „Satyr“ wiedergegeben; in Deuteronomium 32:2 wird es mit „der kleine Widder“ wiedergegeben; in Levitikus 17:7 und 2 Chronik 11:15 wird es mit „die Teufel“ wiedergegeben, was Gegenstände der Anbetung oder Götzen bedeutet.

Bochart nimmt an, dass es sich um die Götzen handelt, die von den Ägyptern verehrt wurden, die „Ziegen“ unter ihre Götter stellten. Doderlin nimmt an, dass es entweder "Kitze" bedeutet oder eine Spezies des Affenstammes, die in ihrem rauen und zotteligen Aussehen der wilden Ziege ähnelt.

Sie werden hier als 'tanzend' dargestellt; und in Jesaja 34:14 als 'zueinander weinen'. Es ist offensichtlich, dass der Prophet Tiere von rauer und zottiger Erscheinung beabsichtigt; solche, die in ihren Bewegungen schnell und flink sind; wie in Wüsten, in Wäldern oder in alten Ruinen wohnen; und wie sich gegenseitig antworten oder quatschen.

Die Beschreibung scheint sicherlich auf einige der „Simia“ oder Affenstämme zutreffender zu sein als auf alle anderen Tiere. Es ist in der Tat „möglich“, dass er nur die bekannte Sprache gebrauchen will, um Tiere zu beschreiben, von denen die Alten „annahmen“, dass sie eine Existenz hatten, die aber in Wirklichkeit nicht existierten, als imaginäre Wesen, die Satyrn genannt wurden. Es ist aber auch möglich, dass er einfach Wildziegen meint (vgl. Bocharts „Hieroz.

” xi. 6. 7). Die Septuaginta macht es Δαιμόνια Daimonia - 'Dämonen oder Teufel'. Die Vulgata, Pilosi - 'Zottige oder haarige Tiere'. Die Chaldäer, 'Dämonen'. Die wesentliche Idee ist, dass solche wilden Tiere, die in Wüsten und Ruinen leben sollen, in den verlassenen und trostlosen Palästen Babylons ihre Feiern abhalten würden.

Die folgenden Bemerkungen von Joseph Wolff mögen diese Passage beleuchten: „Ich ging dann zum Berg Sanjaar, der voller Yezeeden war. Vor hundertfünfzig Jahren glaubten sie an die herrliche Lehre der Dreieinigkeit und beteten den wahren Gott an; aber da sie von den benachbarten Yezeeden schwer verfolgt werden, haben sie sich ihnen nun angeschlossen und sind Anbeter des Teufels.

Diese Leute besuchen die Ruinen von Babylon und tanzen um sie herum. In einer bestimmten Nacht, die sie die Nacht des Lebens nennen, veranstalten sie zu Ehren des Teufels ihre Tänze um die verwüsteten Ruinen. Die Passage, die besagt, dass „dort die Satyrn tanzen sollen“, hat offensichtlich genau diese Praxis respektiert. Das ursprüngliche Wort, das mit „Satyr“ übersetzt wurde, bedeutet wörtlich nach dem Zeugnis der bedeutendsten jüdischen Rabbiner „Teufelsanbeter“.

'' 'Es ist ein merkwürdiger Umstand', sagt Mr. Rich in seinen „Memoir on the Ruins of Babylon“, S. 30, bei der Beschreibung der Mujelibe, „dass ich hier zum ersten Mal den orientalischen Bericht über Satyrn hörte. Ich hatte mir immer vorgestellt, der Glaube an ihre Existenz sei auf die Mythologie des Westens beschränkt; aber ein Choadar, der bei mir war, als ich diese Ruine untersuchte, erwähnte zufällig, dass in dieser Wüste ein Tier gefunden wird, das vom Kopf bis zur Taille einem Menschen ähnelt, aber die Schenkel und Beine eines Schafes oder einer Ziege hat; er sagte auch, dass die Araber es mit Hunden jagen und die unteren Teile essen, wobei sie sich der oberen wegen ihrer Ähnlichkeit mit der menschlichen Spezies enthalten.' "Die Araber nennen sie Sied-as-sad und sagen, dass sie an einigen waldreichen Orten in der Nähe von Semava am Euphrat reichlich vorhanden sind."