Jesaja 43:25

Ich, sogar ich, bin er - Dieser Vers enthält eine gnädige Zusicherung, dass ihre Sünden ausgelöscht werden würden, und den Grund, warum dies geschehen würde. Das Pronomen „Ich“ wird wiederholt, um es zu Jesaja 43:11 , wie in Jesaja 43:11 . Vielleicht will Gott ihnen auch das Böse der Sünden zeigen, die in den vorherigen Versen erwähnt wurden, indem er versichert, dass sie gegen den begangen wurden, der allein vergeben könnte und der ihnen Vergebung versprochen hatte. Die Passage erinnert sie auch daran, dass es allein Gott war, der die Sünden verzeihen konnte, deren sie sich als Nation schuldig gemacht hatten.

Das löscht deine Übertretungen aus - Diese Metapher stammt aus dem Brauch der Buchführung, wo, wenn eine Schuld bezahlt wird, die Anklage gelöscht oder annulliert wird. So sagt Gott, dass er die Sünden der Juden ausgelöscht hat. Er hat sie abgesagt. Er hat ihnen verziehen. Natürlich konnte die Strafe nach Vergebung nicht verhängt werden, und er behandelte sie als begnadigt; das heißt, als seine Freunde.

Um meinetwillen - Nicht, weil Sie es verdienen oder einen Anspruch haben oder dass es nicht richtig wäre, Sie zu bestrafen. Nicht einmal in erster Linie, um Ihr Glück und Ihre Erlösung zu fördern, sondern um meinetwillen;

1. Um das Wohlwollen meines Charakters zu zeigen;

2. Meine Herrlichkeit durch deine Vergebung und Errettung zu fördern (siehe Hesekiel 36:22 ).

Und gedenkt deiner Sünden nicht - sie werden vergeben. Hiskia Jesaja 38:17 drückt dieselbe Idee aus, indem er sagt: 'Du hast alle meine Sünden hinter deinen Rücken geworfen.' Wir können aus diesem Vers lernen:

1. Dass nur Gott Sünde verzeihen kann. Wie vergeblich ist es dann für den Menschen, es zu versuchen! Wie schlecht für den Menschen, das Vorrecht zu beanspruchen! Und doch ist es ein wesentlicher Bestandteil des päpstlichen Systems, dass der Papst und seine Priester befugt sind, die Strafe für Übertretung zu erlassen.

2. Dass dies von Gott allein um seiner selbst willen geschieht. Es ist nicht

(a) weil wir einen Anspruch darauf haben, denn dann wäre es keine Vergebung, sondern Gerechtigkeit. Es ist nicht

(b) weil wir die Macht haben, Gott zur Vergebung zu zwingen, denn wer kann mit ihm streiten, und wie könnte bloße Macht Vergebung bewirken? Es ist nicht

(c) weil wir irgendeinen Verdienst haben, denn dann wäre es auch Gerechtigkeit, und wir haben keinen Verdienst. Noch ist es

(d) in erster Linie, damit wir glücklich sein können, denn unser Glück ist im Vergleich zur Ehre Gottes keine Sache, die es wert ist, genannt zu werden. Aber es ist allein um seiner selbst willen – um seine Herrlichkeit zu fördern – um seine Vollkommenheit zu zeigen – um die Größe seiner Barmherzigkeit und seines Mitgefühls zu beweisen – und um seine grenzenlose und ewige Liebe zu zeigen.

3. Die Verziehenen sollen zu seiner Ehre leben und nicht sich selbst. Dafür wurde ihnen vergeben, und es sollte der große Sinn ihres Lebens sein, so zu leben, dass sie die Güte, das Mitgefühl und die Liebe dieses barmherzigen Wesens zeigen, das ihre Sünden ausgelöscht hat.

4. Wenn Menschen jemals vergeben werden, müssen sie zu Gott kommen – und zu Gott allein. Sie müssen kommen, nicht um sich zu rechtfertigen, sondern um ihre Verbrechen zu gestehen. Und sie müssen mit der Bereitschaft kommen, dass Gott ihnen genau so verzeiht, wie es ihm gefällt; zu einer Zeit, wie es ihm gefällt; und nur im Hinblick auf die Förderung seines eigenen Ruhms. Wenn sie dieses Gefühl nicht haben, kann ihnen nie vergeben werden, noch sollte ihnen vergeben werden.