Jesaja 65:11

Aber ihr seid es, die den Herrn verlassen - oder besser gesagt: 'Die ihr Jahwe verlassen und meinen heiligen Berg vergessen, die will ich zum Schwert zählen.' Dieser Vers soll sie an ihren Götzendienst erinnern und ihnen versichern, dass sie nicht ungestraft davonkommen.

Das vergiss meinen heiligen Berg - den Berg Moriah, den heiligen Berg, auf dem der Tempel gebaut wurde.

Die einen Tisch bereiten – es war üblich, den Götzen Essen und Trinken zu stellen – mit dem Glauben, dass die Götter das verzehrten, was ihnen so vorgesetzt wurde (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 65:4 ). Die Bedeutung hier ist, dass die Juden sich mit den Heiden zusammengeschlossen hatten, indem sie auf diese Weise „einen Tisch herstellten“. das heißt, es vor die genannten Götzen zu stellen und ihnen Nahrung darauf zu geben.

Für diese Truppe - Margin, 'Gad'. Vielleicht gibt es nirgendwo eine unglücklichere Übersetzung als diese. Es wurde offensichtlich gemacht, weil unsere Übersetzer die wahre Bedeutung des Wortes nicht kannten und nicht zu verstehen schienen, dass es sich auf Götzendienst bezog. Die Übersetzung scheint unter Bezugnahme auf die Paronomasie in Genesis 49:19 ; 'Gad, eine Truppe wird ihn besiegen' - יגוּדנוּ גדוּד גד gâd g ^e dûd y ^e gûdenû - wobei das Wort Gad eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Wort hat, das Truppe wiedergegeben wird.

Das Wort Gad selbst bedeutet jedoch niemals Truppe und sollte hier offensichtlich nicht so wiedergegeben werden. Über diesen Ort ist viel geschrieben worden, und die Ansichten der Gelehrten über Gad und Meni sind sehr unterschiedlich und unsicher. Diejenigen, die geneigt sind, das Thema ausführlich zu untersuchen, können Rosenmüller, Vitringa und Gesenius über die Stelle konsultieren; und auch die folgenden Werke.

Zu dieser Passage kann der Leser die Dissertation el David Mills, De Gad et Meni und auch die Dissertation von Jo konsultieren. Goth. Lakemacher, De Gad et Meni, die beide in Ugolins Thesaurus, xxiii, zu finden sind. S. 671-718, wo das Thema ausführlich untersucht wird. Mills nimmt an, dass die Namen Gad und Meni sind zwei Namen für den Mond - sidus bonum und μηνη mene .

Er bemerkt, dass „der Mond wegen der Macht, die der Mond über sublunäre Dinge ausüben soll, oft die Göttin Fortuna genannt wurde. Es ist sicher, dass die Ägypter von Τύχη Tuchē (Glück), die sie zu den Göttern zählten, die bei der Geburt des Menschen anwesend waren, den Mond verstanden.' Bei den Arabern und Persern soll der Mond Sidus felix et faustum genannt worden sein – „Der glückliche und glückliche Stern.

«Siehe Rosenmüller in loc . Lakemather vermutet, dass zwei Idole gemeint sind - Hecate und Mann Vitringa und Rosenmüller vermuten, dass Sonne und Mond gemeint sind. Grotius nimmt an, dass der Name Gad dasselbe bedeutet wie die Göttin Fortune, die von den Hebräern, Chaldäern und Arabern verehrt wurde; und dass Meni eine Gottheit mit diesem Namen bedeutet, von der Strabo sagt, dass sie in Armenien und Phrygien verehrt wurde. Andere Meinungen können in Vitringa eingesehen werden. Dass hier zwei Idole gemeint sind, daran kann kein Zweifel bestehen. Für,

1. Der erwähnte Umstand, dass sie einen Tisch für sie bereiten und ein Trankopfer ausschenken, ist Ausdruck von Götzendienst.

2. Der Zusammenhang impliziert dies, da der Tadel in diesem Kapitel zu einem erheblichen Teil für ihren Götzendienst gilt.

3. Die allgemeine Meinung der Ausleger, obwohl sie in Bezug auf die beabsichtigten Idole unterschiedlich sind, beweist dies.

Aben Ezra, Kimchi und die Rabbiner nehmen im Allgemeinen an, dass Gad den Planeten Jupiter beabsichtigte, von dem sie sagen, dass er im ganzen Osten als Glücksgott verehrt wurde, und dies ist heute die vorherrschende Meinung. Das Wort גד gad , sagt Gesenius, bedeutet Glück, vor allem der Gott Glück, der in Babylon verehrt wurde. Er nimmt an, dass es sich um dasselbe Idol handelte, das auch Baal oder Bel genannt wurde (vergleiche die Anmerkungen bei Jesaja 46:1 ), und dass mit diesem Namen der Planet Jupiter – Stella Jovis – gemeint war, der im ganzen Osten als das Genie angesehen wurde und Glücksbringer, daher von den Arabern bona fortuna major genannt – „das größere Glück“.

' Das Wort 'Meni' hingegen meint Gesenius, den Planeten Venus zu bezeichnen, der im Osten bolla fortuna minor genannt wird - 'das kleinere Glück'. Die Vulgata gibt dies wieder, Fortunae – „zum Glück“. Die Septuaginta, Τῷ δαιμονίῳ tō daimoniō - 'Zu einem Dämon;' jedoch wird Meni im entsprechenden Mitglied durch τῇ τύχῃ tē tuchē wiedergegeben – „zum Glück“, und es ist möglich, dass die Reihenfolge der Wörter umgekehrt wurde und dass sie das Wort Gad durch das Glück wiedergeben wollten .

Die Chaldäer geben es einfach wieder: l ^e ṭa‛ ^e vân – „Zu Götzen“. Es besteht Einigkeit darüber, dass hier ein Götzenbild gemeint ist, das im Osten ausgiebig verehrt wurde; und der allgemeine Eindruck ist, dass es ein Idol war, das das Glück repräsentierte. Aber ob es die Sonne oder der Planet Jupiter war, ist nicht leicht zu bestimmen.

Daß es üblich war, vor dem Götzen einen Tisch zu stellen, wurde bereits erwähnt und von Hieronymus ausdrücklich bestätigt. „In allen Städten“, sagt er, „und besonders in Ägypten und in Alexandria war es ein alter Brauch des Götzendienstes, dass sie am letzten Tag des Jahres und des letzten Monats einen Tisch mit Essen von verschiedene Sorten und ein Becher mit Wein und Honig vermischt - poculum mulso mistum - entweder als Ausdruck der Dankbarkeit für die Fruchtbarkeit des vergangenen Jahres oder als Aufruf zur Fruchtbarkeit für das kommende Jahr.

“ So beschreibt Herodot (iii. 18) auch die berühmte Sonnentafel in Äthiopien. „Was sie den Tisch der Sonne nennen, war folgendes: Eine Ebene in der Nähe der Stadt wurde bis zu einer Höhe von vier Fuß mit gebratenem Fleisch aller Arten von Tieren gefüllt, die in der Nacht unter der Aufsicht von … Richter; Tagsüber stand es jedem frei, seinen Hunger zu stillen. Die Eingeborenen des Ortes behaupten, dass die Erde all diese Nahrungsmittel spontan hervorbringt; das aber nennen sie den Sonnentisch.'

Und das liefert das Trankopfer - In allen alten Gottesdiensten war es üblich, ein Trankopfer oder ein Trankopfer auszugießen. Dies geschah unter Götzendienern, um die Idee einer Mahlzeit zu vervollständigen. So wie sie den Götzen Essen vorsetzten, so gossen sie auch Wein vor sie aus, um sie zu besänftigen (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 57:6 ).

Zu dieser Zahl - Margin, 'Meni'. Der Satz „zu dieser Zahl“ vermittelt offensichtlich keine Ahnung, und es wäre viel besser gewesen, den Namen Meni beizubehalten, ohne ihn zu übersetzen. Die Wiedergabe „zu dieser Zahl“ wurde übernommen, weil das Wort מני m ^e nı̂y von מנה mânâh abgeleitet ist, zuteilen , ernennen, nummerieren.

Auch hierzu wurden verschiedene Meinungen vertreten. Rosenmüller und viele andere nehmen an, dass der Mond beabsichtigt ist, und es wurde angenommen, dass der Name Meni dieser Koryphäe gegeben wurde, weil sie die Monate nummerierte oder die Zeit teilte. Bynaeus und David Mills haben sich bemüht zu zeigen, dass dies der Mond war und dass dieser in den östlichen Nationen ausgiebig verehrt wurde. Vitringa nimmt an, dass es dieselbe Gottheit war, die von den Syrern und Philistern unter dem Namen Astarte oder Ashtaroth, wie sie in der Schrift genannt wird, verehrt wurde; oder als οὐρανίης ouraniēs , die Himmelskönigin; und wenn der Name Gad die Sonne repräsentieren soll, wird der Name Meni zweifellos den Mond repräsentieren.

Die Göttin Ashtaroth oder Astarte war eine Göttin der Sidonier und wurde in Syrien und Phönizien sehr verehrt. Salomo stellte ihre Anbetung in Jerusalem 1 Könige 11:33 . Dreihundert Priester waren ständig in ihrem Dienst in Hierapolis in Syrien beschäftigt. Sie wurde 'die Königin des Himmels' genannt; und wird meist im Zusammenhang mit Baal erwähnt.

Gesenius nimmt an, dass der Planet Venus beabsichtigt, als Quelle des Glücks angesehen und im Zusammenhang mit dem Planeten Jupiter, insbesondere in den Regionen Babyloniens, ausgiebig verehrt wird. Es scheint sich einig zu sein, dass sich das Wort auf die Verehrung des Mondes oder des Planeten Venus bezieht, der als Glücksgöttin gilt. Es ist nicht sehr materiell, was beabsichtigt ist, und es ist auch nicht leicht zu bestimmen.

Die oben genannten Werke können für eine umfassendere Untersuchung des Themas herangezogen werden, als dies mit der Gestaltung dieser Notizen vereinbar ist. Die führende Idee des Propheten ist, dass sie tief versunken und erniedrigt waren, indem sie Jahwe verlassen und sich bemühten, die Gunst der Götzen zu besänftigen.