Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Matthäus 21:12-22
Dieser Absatz enthält den Bericht über den unfruchtbaren Feigenbaum und die Reinigung des Tempels. Siehe auch Markus 11:12 ; Lukas 19:45 .
Und Jesus ging in den Tempel Gottes ... - Von Markus 11:11 ist es wahrscheinlich, dass diese Reinigung des Tempels nicht an dem Tag stattfand, an dem er triumphierend in Jerusalem einzog, sondern am folgenden Tag.
Er kam und sah sich alles an, sagt Markus, und ging mit den Zwölfen nach Bethanien. Am nächsten Tag, als er von Bethanien zurückkehrte, sah er den Feigenbaum. Als er den Tempel betrat, reinigte er ihn „an diesem Tag“; oder vielleicht „beendete“ er die Reinigungsarbeit an diesem Tag, die er am Vortag begonnen hatte. Matthäus hat die Reinigung des Tempels erwähnt, die wahrscheinlich an zwei aufeinanderfolgenden Tagen durchgeführt wurde, oder die „Tatsache“ erwähnt, ohne die Reihenfolge der Ereignisse zu bestimmen. Mark hat die Reihenfolge genauer angegeben und das, was Matthäus erwähnt, zusammen "geteilt".
Der „Tempel Gottes“, d. h. der dem Dienst Gottes gewidmete und gewidmete Tempel, wurde auf dem Berg Moria gebaut. Der erste Tempel wurde von Salomo gebaut, etwa 1005 Jahre vor Christus, 1 Könige 6 . Er brauchte sieben Jahre, um ihn zu bauen, gemäß 1 Könige 6:38 .
David, sein Vater, hatte überlegt, ihn zu bauen, und viele Materialien dafür vorbereitet, aber er wurde verhindert, weil er ein Kriegsmann gewesen war, 1Ch 22:1-9 ; 1 Könige 5:5 . Dieser mit großer Pracht errichtete Tempel blieb bestehen, bis er 584 Jahre vor Christus von den Babyloniern unter Nebukadnezar zerstört wurde, 2Ch 36:6-7 , 2 Chronik 36:19 .
Nach der babylonischen Gefangenschaft wurde der Tempel von Serubbabel wieder aufgebaut, jedoch mit erheblich geringerer und verminderter Pracht. Die alten Leute weinten, als sie es mit der Herrlichkeit des ehemaligen Tempels verglichen, Esra 3:8 , Esra 3:12 . Dies wurde der „zweite“ Tempel genannt.
Dieser Tempel wurde oft in den Kriegen vor der Zeit Christi verunreinigt. Es war stark verfallen und angeschlagen Herodes der Große, wegen seiner Grausamkeiten bei den Juden äußerst unbeliebt (siehe die Anmerkungen bei Matthäus 2 ), wollte etwas für die Gunst des Volkes tun, und dementsprechend etwa 16 Jahre alt vor Christus und im 18. Jahr seiner Herrschaft begann er mit der Reparatur.
Dies tat er nicht, indem er es sofort ganz abnahm, sondern indem er einen Teil nach dem anderen entfernte, bis er tatsächlich ein neuer Tempel geworden war, der den ersteren an Pracht bei weitem übertraf. Er wurde von den Juden noch der „zweite“ Tempel genannt; und durch das Kommen Christi zu diesem so reparierten Tempel wurde die Prophezeiung in Haggai 2:9 erfüllt .
Herodes beschäftigte an diesem Gebäude 18.000 Mann und vollendete es so, dass es in 9 Jahren oder etwa 8 Jahren vor Christus gebrauchsfertig war. Aber es wurden weitere Ergänzungen vorgenommen, und es nahm bis 64 n. Chr. an Glanz und Pracht zu. Johannes sagt Johannes 2:20 : „Dieser Tempel wurde sechsundvierzig Jahre gebaut“. Christus war damals 30 Jahre alt, was zu den 16 Jahren, die er vor seiner Geburt mit der Reparatur beschäftigt hatte, 46 Jahre macht.
Das Wort „Tempel“ wurde nicht nur dem heiligen Gebäude oder Haus selbst gegeben, sondern allen zahlreichen Kammern, Höfen und Räumen, die damit auf dem Gipfel des Berges Moriah verbunden waren. Der Tempel selbst war ein kleines Gebäude und war von Höfen und Kammern umgeben, die einen Umfang von einer halben Meile hatten. In das heilige Gebäude selbst ging unser Erretter nie. Der Hohepriester ging nur in das Allerheiligste, und das nur einmal im Jahr, und nur Priester durften das Heiligtum betreten.
Unser Retter war keines von beiden. Er gehörte dem Stamm „Juda“ an und durfte daher nicht weiter als die anderen Israeliten in den Tempel eintreten. Die Werke, die er im Tempel verrichtet haben soll, sind daher so zu verstehen, dass sie in den Höfen rund um den Sakralbau ausgeführt wurden. Diese Gerichte werden nun beschrieben. Der Tempel wurde auf dem Berg Moriah errichtet. Der Platz auf dem Gipfel des Berges war jedoch nicht groß genug, um die notwendigen Gebäude zu errichten.
Es wurde daher vergrößert, indem man vom Tal aus hohe Mauern baute und den Raum darin ausfüllte. Eine dieser Mauern war 600 Fuß hoch. Der Aufstieg zum Tempel erfolgte über hohe Treppen. Der Eingang zum Tempel oder zu den Höfen auf dem Gipfel des Berges befand sich durch neun Tore, die alle äußerst prächtig waren. Auf allen Seiten waren sie dick mit Gold und Silber überzogen. Aber es gab ein Tor von besonderer Pracht: Dieses wurde das Schöne Tor genannt, Apostelgeschichte 3:2 .
Es befand sich auf der Ostseite und bestand aus korinthischem Messing, einem der edelsten Metalle der Antike. Siehe die Einführung in 1. Korinther, Abschnitt 1. Dieses Tor war 50 Ellen oder 75 Fuß hoch.
Der ganze Tempel mit all seinen Höfen war von einer etwa 25 Fuß hohen Mauer umgeben. Diese wurde auf der Mauer gebaut, die von der Basis bis zur Spitze des Berges angehoben wurde, so dass sie von der Spitze bis zum Boden in einem senkrechten Abstieg an einigen Stellen nicht weit von 600 Fuß entfernt war. Dies war insbesondere an der südöstlichen Ecke der Fall; und hier wollte Satan wahrscheinlich, dass unser Erretter sich selbst niederwirft. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4:6 .
Auf der Innenseite dieser Mauer, zwischen den Toren, befanden sich Piazzas oder überdachte Veranden. An der Ost-, Nord- und Westseite gab es zwei Reihen dieser Vorbauten; im Süden, drei. Diese Veranden waren überdachte, etwa 20 Fuß breite, mit Marmor in verschiedenen Farben gepflasterte Veranden mit einem flachen Dach aus kostbarem Zedernholz, das von Säulen aus massivem Marmor getragen wurde, so groß, dass drei Männer ihre Arme kaum ausstrecken konnten, um sich zu treffen um sie herum.
Diese Spaziergänge oder Veranden boten den Menschen bei heißem oder stürmischem Wetter dankbaren Schatten und Schutz. Die östliche Seite zeichnete sich durch ihre Schönheit aus und wurde Salomos Vorhalle genannt, Johannes 10:23 ; Apostelgeschichte 3:11 . Es stand über der riesigen Terrasse oder Mauer, die er aus dem darunter liegenden Tal errichtet hatte und die das Einzige war, was von seiner Arbeit im zweiten Tempel übrig geblieben war.
Wenn jemand eines der Tore in diesen Raum innerhalb der Mauer betrat, sah er den Tempel mit großer Pracht vor sich aufsteigen; aber der Platz war nicht ganz frei. Als er vorwärts ging, kam er zu einer weiteren Mauer, die einen beträchtlichen Boden umschloss, der als heiliger galt als der Rest des Hügels. Der Raum zwischen dieser ersten und zweiten Wand wurde „Hof der Heiden“ genannt. Es wurde so genannt, weil Heiden hineinkommen konnten, aber sie konnten nicht weitergehen.
An der zweiten Wand und an den Toren befanden sich Inschriften in hebräischer, griechischer und lateinischer Sprache, die es jedem Nichtjuden oder unreinen Menschen untersagten, unter Androhung des Todes weiterzugehen. Dieser „Hof“ war nicht rund um den Tempel gleich groß. Im Osten, Norden und Westen war es ziemlich eng. Im Süden war er breit und nahm fast die Hälfte der gesamten Oberfläche des Hügels ein. In diesen Hof könnten die Heiden kommen. Hier war der Ort, an dem viele weltliche Geschäfte abgewickelt wurden. Dies war der Platz, den die Käufer und Verkäufer und die Geldwechsler eingenommen hatten, und die Jesus gereinigt hat, indem er sie ausgestoßen hat.
Die Einfriedung innerhalb der zweiten Mauer war von Ost nach West fast doppelt so lang wie von Nord nach Süd. Auch dieses Gehege wurde geteilt. Der östliche Teil davon wurde „der Hof der Frauen“ genannt; so genannt, weil Frauen so weit vorankommen könnten, aber nicht weiter. Dieses Gericht war quadratisch. Es wurde durch drei Tore betreten; eine im Norden, eine im Osten direkt gegenüber dem Schönen Tor und eine im Süden.
Um vom Hof der Heiden zu dem der Frauen zu gelangen, war es notwendig, etwa 9 Fuß in Schritten aufzusteigen. Dieser Frauenhof war von einer doppelten Mauer umgeben, mit einem Zwischenraum von etwa 15 Fuß Breite, der mit Marmor gepflastert war. Die innere dieser beiden Wände war viel höher als die äußere. Der Hof der Frauen war mit Marmor gepflastert. In den Ecken dieses Hofes befanden sich verschiedene Strukturen für die verschiedenen Verwendungszwecke des Tempels.
An diesem Hof beteten die Juden gewöhnlich an. Hier gingen wahrscheinlich Petrus und Johannes mit anderen hinauf, um zu beten, Apostelgeschichte 3:1 . Auch hier beteten Pharisäer und Zöllner - der Pharisäer in der Nähe des Tores, das zum Tempel führte; der Wirt steht weit weg, auf der anderen Seite des Hofes, Lukas 18:9 .
Auch Paulus wurde hier ergriffen und beschuldigt, den Tempel zu verunreinigen, indem er die Heiden an diesen heiligen Ort brachte, Apostelgeschichte 21:26 .
Eine hohe Mauer an der Westseite des Hofes der Frauen trennte ihn vom Hof der Israeliten, so genannt, weil alle männlichen Juden dorthin vorrücken konnten. Zu diesem Hof ging es fünfzehn Stufen hinauf. Diese Schritte hatten die Form eines Halbkreises. Das große Tor, zu dem diese Stufen führten, wurde das Tor „Nicanor“ genannt. Außerdem gab es auf jeder Seite drei Tore, die vom Hof der Frauen zum Hof der Israeliten führten.
Innerhalb des Hofes der „Israeliten“ befand sich der Hof der „Priester“, getrennt durch eine etwa 1 1/2 Fuß hohe Mauer. In diesem Hof befand sich der Brandopferaltar und das davor stehende Becken. Hier verrichteten die Priester den täglichen Dienst des Tempels. An diesem Ort befanden sich auch Unterkünfte für die „Priester“, wenn sie nicht im Tempeldienst tätig waren, und für die Leviten, die die Musik des Heiligtums leiteten.
Der Tempel, der eigentlich so genannt wurde, stand innerhalb dieses Hofes. Es übertraf an Pracht alle anderen Gebäude der heiligen Stadt; vielleicht war es in seiner Pracht beispiellos auf der Welt. Es ging nach Osten und blickte durch die Tore Nicanor und das Schöne Tor hinunter und weiter zum Ölberg. Vom Ölberg im Osten hatte man einen schönen und eindrucksvollen Blick auf das ganze heilige Gebäude.
Dort saß unser Heiland, als die Jünger seine Aufmerksamkeit auf die schönen Steine lenkten, aus denen der Tempel gebaut wurde, Markus 13:1 . Der Eingang zum Tempel selbst erfolgte vom Hof „der Priester“ über einen Aufstieg von zwölf Stufen. Die „Veranda“ vor dem Tempel war 50 Meter hoch und ebenso breit.
Der offene Raum in dieser Stange, durch die der Tempel betreten wurde, war 45 Fuß hoch und 37 Fuß breit, ohne jegliche Türen Der Ölberg war überaus blendend und prächtig. Josephus sagt, dass sie beim Aufgang der Sonne einen so starken und blendenden Glanz reflektierte, dass das Auge des Betrachters sich abwenden musste. Fremden in der Ferne erschien es wie ein schneebedeckter Berg, denn wo es nicht mit Goldplatten verziert war, war es extrem weiß und glänzend.
Der Tempel selbst war in zwei Teile geteilt. Der erste wird „Heiligtum“ oder heiliger Ort genannt; war 60 Fuß lang, 60 Fuß hoch und 30 Fuß breit. Darin befanden sich der goldene Leuchter, der Schaubrottisch und der Räucheraltar. Das „Allerheiligste“ oder „Allerheiligste“ war 9 Meter in jede Richtung. Dieser enthielt im ersten Tempel die Bundeslade, die Gesetzestafeln, und über der Lade befanden sich der Gnadenstuhl und die Cherubim.
An diesem Ort betrat niemand außer dem Hohenpriester, und er nur einmal im Jahr. Diese beiden Wohnungen waren nur durch einen Vorhang getrennt, sehr kostspielig und kurios ausgeführt. Es war dieser Vorhang, der von oben bis unten zerrissen wurde, als der Heiland starb, Matthäus 27:51 . Um die Mauern des eigentlich so genannten „Tempels“ befand sich ein dreistöckiges Gebäude mit Kammern für die Beamten des Tempels.
Der Tempel wurde von den Römern unter Titus und Vespasian vollständig dem Erdboden gleichgemacht und nach den Vorhersagen des Heilands effektiv zerstört. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 24:2 . Der Standort wurde wie ein gepflügtes Feld angelegt. Julian der Abtrünnige versuchte, es wieder aufzubauen, aber laut seinem eigenen Historiker, Ammianus Marcellinus, wurden die Arbeiter durch aus dem Boden brechende Feuerbälle daran gehindert. Siehe Warburtons „ Göttliche Gesandtschaft des Moses “. An ihrer Stelle befindet sich heute die Moschee von Omar, eines der prächtigsten Exemplare der sarazenischen Architektur der Welt.
Und vertrieb alle, die im Tempel verkauften und kauften. Der Ort, an dem dies geschah, war nicht der Tempel selbst, sondern der Vorhof „oder der Hof der Heiden“. Dies wurde als der am wenigsten heiligste Teil des Tempels angesehen; und die Juden hielten es anscheinend nicht für entweiht, dies für irgendwelche Geschäfte im Zusammenhang mit dem Tempeldienst zu verwenden. Die Dinge, die sie kauften und verkauften, waren zunächst die entsprechenden.
zu den Opfern. Es ist jedoch nicht unwahrscheinlich, dass sich der Verkehr danach auf alle Arten von Waren erstreckte. Es verursachte viel Verwirrung, Lärm, Streit und Betrug und war im Tempel des Herrn äußerst unangemessen.
Die Tische der Geldwechsler - Judäa war den Römern unterworfen. Das gegenwärtig verwendete Geld war römische Münze; dennoch verlangte das jüdische Gesetz, dass jeder Mensch einen Tribut von „einem halben Schekel“ für den Dienst am Heiligtum zahlen sollte, Exodus 30:11 . Dies war eine jüdische Münze, und der Tribut musste mit dieser Münze bezahlt werden.
Es wurde daher eine Frage der Bequemlichkeit, einen Ort zu haben, an dem die römische Münze gegen den jüdischen halben Schekel eingetauscht werden konnte. Dies war das "bekennende" Geschäft dieser Männer. Natürlich würden sie für den Austausch eine kleine Summe verlangen; und unter so vielen Tausenden, die zu den großen Festen kamen, würde es eine sehr einträgliche Beschäftigung sein, die leicht zu viel Betrug und Unterdrückung führen würde.
Die Plätze Levitikus 14:22, die Tauben verkauften - Tauben mussten als Opfer dargebracht werden - Levitikus 14:22 ; Lukas 2:24 - dennoch war es schwierig, sie aus den fernen Teilen Judäas zu holen. Es war viel einfacher, sie in Jerusalem zu kaufen. Daher wurde es zu einem Geschäft, sie zu behalten, um sie an diejenigen zu verkaufen, die sie anbieten mussten.
Markus fügt Markus 11:16 dass er „nicht dulden würde, dass jemand ein Gefäß durch den Tempel trägt“. Das sind wahrscheinlich alle Gefäße oder Geräte, die mit dem Handel mit Öl, Weihrauch, Wein usw. verbunden waren und im Tempel zum Verkauf aufbewahrt wurden.
Und sagte: Es steht geschrieben ... - Dies steht in Jesaja 56:7 . Nur der erste Teil dieses Verses wird aus Jesaja zitiert. Der Rest – „aber ihr habt es zu einer Diebeshöhle gemacht“ – fügte Jesus hinzu und bezeichnete ihren Missbrauch des Tempels. Diebe und Räuber leben in Höhlen und Höhlen. Judäa war damals stark von ihnen verseucht.
In ihren Höhlen erfinden und praktizieren Diebe Ungerechtigkeit. Diese Käufer und Verkäufer ahmten sie nach. Sie machten den Tempel zu einem Ort des Gewinns; sie betrogen und betrogen; sie nutzten die Armen aus, und da sie gezwungen waren, diese Artikel für Opfer zu kaufen, "beraubten" sie sie, indem sie das, was sie hatten, zu einem enormen Preis verkauften.
Die folgenden Gründe können angeführt werden, warum dieses Unternehmen von Käufern und Verkäufern Christus gehorchte:
- Sie waren von seiner Autorität eingeschüchtert und von dem Bewusstsein beeindruckt, dass er das Recht hatte zu befehlen,
- Ihr eigenes Gewissen tadelte sie; sie wussten, dass sie schuldig waren, und wagten keinen Widerstand.
- Die Leute standen damals im Allgemeinen auf der Seite Jesu und glaubten, dass er der Messias sei.
- Es war immer der Glaube der Juden, dass ein „Prophet“ das Recht hatte, die verschiedenen Angelegenheiten des äußeren Gottesdienstes zu ändern, zu regeln und zu ordnen. Sie hielten Jesus für so und wagten es nicht, ihm zu widerstehen.
Markus und Lukas fügen hinzu, dass die Schriftgelehrten und Hohenpriester daraufhin versuchten, ihn zu töten, Markus 11:18 ; Lukas 19:47 . Dies taten sie aus „Neid“, Matthäus 27:18 .
Er entzog ihnen das Volk, und sie beneideten und hassten ihn. Sie wurden damals aus Angst vor dem Volk „gebremst“; und das war der Grund, warum sie „heimlich“ planten, ihn zu töten, und warum sie danach so gerne die Vorschläge des Verräters hörten, Matthäus 26:14 .
Matthäus 21:15, Matthäus 21:16
Als die Hohenpriester ... - Die obersten Männer der Nation waren neidisch auf seine Popularität.
Sie konnten es nicht verhindern; aber da sie entschlossen waren, Fehler zu finden, nutzten sie das Geschrei der Kinder dazu. Die Menschen sind oft beleidigt, dass „Kinder“ etwas mit Religion zu tun haben, und halten es für sehr unangemessen, dass „sie“ sich über die Ankunft des Erretters freuen. Unser Herr Jesus sah dieses Thema anders. Er sah, dass es richtig war, dass sie sich freuten. sie interessieren sich für die Belange der Religion, und bevor sie von bösen Prinzipien beherrscht werden, ist die richtige Zeit für sie, ihn zu lieben und ihm zu gehorchen.
Der Herr Jesus brachte diejenigen zum Schweigen, die den Einwand erhoben, indem er sich auf einen Text ihrer eigenen Schriften berief. Dieser Text ist in Psalter 8:2 . Das Zitat stammt nicht direkt aus dem Hebräischen. aber aus der griechischen Übersetzung. Dies sollte jedoch keine Schwierigkeiten bereiten. Der Sinn des Zitats bestand darin, zu beweisen, dass „Kinder“ Gott preisen könnten. Dies wird sowohl im Hebräischen als auch im Griechischen ausgedrückt.
Bethanien – Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 21:1 .
Und als er einen Feigenbaum im Weg sah ... - Dieser Baum stand auf der öffentlichen Straße.
Es war daher Gemeingut und jeder konnte seine Früchte rechtmäßig verwenden. Markus sagt Markus 11:13 : „Er sah einen Feigenbaum in der Ferne, der Blätter hatte, und kam“ usw. Nicht weit „von der Straße“, aber in beträchtlicher Entfernung von dem Ort, an dem er war. Da sie Brote hatten und gesund und üppig aussahen, vermuteten sie, dass es Früchte darauf geben würde.
Markus sagt Markus 11:13 : „Er kam, wenn er etwas darauf finden könnte.“ Das heißt, nach dem „Aussehen“ des Baumes zu urteilen, war es „wahrscheinlich“, dass es Früchte darauf geben würde. Wir dürfen nicht annehmen, dass unser Herr den wahren Zustand des Baumes nicht kannte, sondern er handelte gemäß der Erscheinung der Dinge; Da er sowohl ein Mensch als auch göttlich war, handelte er natürlich so, wie Menschen unter solchen Umständen handeln.
Und fand nichts daran als Blätter nur - Mark Markus 11:13 gibt als Grund dafür , dass „die Zeit der Feigen noch nicht war.“ Das heißt, die Zeit des „Sammelns“ der Feigen war noch nicht oder noch nicht abgelaufen. Es war eine Zeit, in der Feigen reif oder zum Essen geeignet waren, sonst wäre er nicht dorthin gegangen, in der Erwartung, sie zu finden; aber die Zeit, sie zu sammeln, war noch nicht vorbei, und es war anzunehmen, dass sie noch auf dem Baum saßen.
Dies fand in der Pessach-Woche oder Anfang April statt. Feigen sind in Palästina gewöhnlich zu Pessach reif. Der Sommer in Palästina beginnt im März und es ist keine Seltenheit, dass Feigen im April essbar sein sollten. Es wird gesagt, dass sie manchmal das ganze Jahr über Früchte produzieren.
Mark Markus 11:12 sagt , dass dies geschah am Morgen des Tages , an dem er den Tempel gereinigt. Matthäus würde uns vermuten lassen, dass es am folgenden Tag war. Matthäus zeichnet kurz auf, was Markus „vollständiger“ aufzeichnet. Matthäus stellt fest, dass der Feigenbaum unfruchtbar und verdorrt war, ohne die Reihenfolge oder die Umstände, unter denen das Ereignis stattfand, genau zu berücksichtigen.
Es gibt keinen Widerspruch, denn Matthäus behauptet nicht, dass dies am Morgen nach der Reinigung des Tempels geschah, obwohl er es in dieser Reihenfolge ordnet; auch sagt er nicht, dass kein Tag verstrich, nachdem der Feigenbaum verflucht war, bevor die Jünger entdeckten, dass er verdorrt war, obwohl er nicht behauptet, dass es so war. Solche Variationen der Umstände, bei denen es keinen positiven Widerspruch gibt, bestätigen die Wahrheit einer Erzählung sehr. Sie zeigen, dass die Schriftsteller ehrliche Männer waren und sich nicht „verschworen“ haben, um die Welt zu täuschen.
Und sprach zu ihm: Es wachsen keine Früchte an dir ... - Markus nennt dies den Baum "fluchen" Markus 11:21 . Das von ihm verwendete Wort „Fluch“ bedeutet nicht „Wut“, Enttäuschung oder Bosheit. Es bedeutet nur, „es der Zerstörung zu widmen“ oder es verdorren zu lassen. Der ganze „Fluch“, der ausgesprochen wurde, bestand in den Worten „dass keine Frucht darauf wachsen sollte.
“ Die Juden verwendeten das Wort „Fluch“ nicht, um immer „Zorn oder Zorn“ zu implizieren, sondern um sich dem „Tod“ oder jeder Art von Zerstörung zu widmen, Hebräer 6:8 . Es wird allgemein angenommen, dass der Erretter dieses Wunder vollbrachte, um das plötzliche „Verwelken“ oder die Zerstörung des jüdischen Volkes anzuzeigen. Sie versprachen, wie der Feigenbaum, fair.
Das war voller Blätter und sie voller Berufe. Doch beide waren gleichermaßen unfruchtbar; und wie das zerstört wurde, so sollten sie es bald sein. Es war sicher, dass dies ein gutes „Beispiel“ für die Vernichtung des jüdischen Volkes wäre, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass Jesus dies so beabsichtigt hatte, und ohne solche Beweise haben wir kein Recht zu sagen, dass dies seine Bedeutung war. „Und alsbald verdorrte der Feigenbaum.
” Das heißt, vor einem anderen Tag. Siehe Markus. Es ist wahrscheinlich, dass sie direkt weitergingen und dann nicht aufhörten, darüber nachzudenken. Matthäus behauptet nicht, dass es „in ihrer Gegenwart verwelkt“ sei, und Markus bestätigt, dass sie die Entdeckung am Morgen gemacht haben, nachdem es „verflucht“ worden war.
Und als die Jünger es sahen - Das heißt, am Morgen nach dem, an dem es verflucht wurde, Markus 11:20 .
Sie staunten und sagten ... - Petrus sagte dies, Markus 11:21 Matthäus will nur sagen, dass ihm dies gesagt wurde; Mark sagt uns, welcher von ihnen es gesagt hat.
Jesus antwortete und sagte ... - Jesus nahm dies zum Anlass, ihren Glauben an Gott zu begründen, Markus 11:22
Er sagte ihnen, dass jede Schwierigkeit durch den Glauben überwunden werden könne. Einen Berg zu entfernen bezeichnet die Kraft, jede Schwierigkeit zu überwinden oder zu beseitigen. Der Ausdruck wurde von den Juden so verwendet. Es besteht kein Zweifel, dass dies „buchstäblich“ wahr war – wenn sie „den Glauben der Wunder“ hätten, könnten sie den Berg vor sich – den Ölberg – entfernen, denn dies war für Gott ebenso leicht zu tun wie zu heilen Kranke oder Tote auferwecken. Aber der Erretter verwies wahrscheinlich eher auf die Schwierigkeiten und Prüfungen, die sie bei der Verkündigung des Evangeliums zu ertragen haben würden.
Und alle Dinge ... - Er ermutigt sie zu beten und versichert ihnen, dass sie alles bekommen, worum sie gebeten haben.
Dieses Versprechen war offensichtlich ein besonderes, das ihnen im Hinblick auf das Wirken von Wundern gegeben wurde. Für sie war es wahr, aber es ist offensichtlich, dass wir kein Recht haben, dieses Versprechen auf uns selbst anzuwenden. Es war besonders für die Apostel erwünscht; wir haben auch kein Recht, es von seiner ursprünglichen Bedeutung abzuwenden. Es gibt noch andere Verheißungen im Überfluss, auf die wir uns im Gebet „verlassen“ können, mit der zuversichtlichen Gewissheit, dass unsere Gebete erhört werden. Vergleiche die Anmerkungen zu Matthäus 7:7 .