Psalter 35 - Einführung

Dieser Psalm wird David zugeschrieben. Der Titel im Original, לדוד l ^e dâvid – „von David“ oder „von David“ – enthält nichts, was den Anlass, zu dem er verfasst wurde, bezeichnet oder den Charakter des Psalms im Unterschied zu anderen hervorhebt . Gelegentlich gibt es in den Titeln der Psalmen einen besonderen Hinweis auf die Umstände, unter denen der Psalm verfasst wurde, wie in Psalter 3:1 ; Psalter 7 ; Psalter 18 ; Psalter 30:1 ; Psalter 34 ; und viel häufiger wird dem Titel etwas hinzugefügt, um den Charakter des Psalms zu unterscheiden, entweder in seiner eigenen Natur oder in seiner Anpassung an die Musik, wie in Psalter 4:1 4,1-8Psalter 4:1; Psalter 5:1 ; Psalter 6:1 ; Psalter 9 ; Psalter 16:1 ; Psalter 22 . In diesem Fall enthält der Titel jedoch nichts, was über einen dieser Punkte Auskunft gibt.

Der Psalm selbst enthält nichts, was es uns erlauben würde, die Gelegenheit, aus der er geschrieben wurde, mit einiger Genauigkeit zu bestimmen. Von einigen wurde auf die Zeit der Verfolgung Davids durch Saul verwiesen; durch andere, gegen den Widerstand, auf den er von Ahithophel oder Simei stieß, oder gegen die Undankbarkeit von Mephiboschet 2 Samuel 16:3 ; von anderen wurde es auf die Rebellion von Absalom verwiesen; und andere haben es auf den Messias bezogen, als eine prophetische Beschreibung dessen, was ihm einfallen würde.

Der Psalm kann mit jeder der früheren Annahmen intelligent interpretiert werden, aber es gibt keinen Beweis dafür, dass er einen direkten Bezug zum Messias hatte. Die einzige Stelle im Neuen Testament, an der behauptet werden könnte, dass irgendein Teil davon auf Christus bezogen wird, ist Johannes 15:25 , wo es heißt: „Aber dies geschieht, damit das Wort erfüllt werde, das geschrieben steht“. in ihrem Gesetz hassten sie mich ohne Grund.

“ Von denen, die meinen, der Psalm beziehe sich auf den Messias, wird gesagt, dass dies ein Zitat aus Psalter 35:19 . Aber dazu sei angemerkt:

(a) dass die Sprache des Psalms in diesem Vers eine andere ist als die des Johannes, die Sprache des ersteren lautet: „Wer will auch nicht mit den Augen zwinkern, die mich ohne Grund hassen;“ und

(b) dass die Sprache in Johannes ein viel wörtlicheres Zitat aus Psalter 69:4 , „die mich ohne Grund hassen“ usw. ein Psalm, der sich zweifellos auf den Messias bezieht. DeWette nimmt an, dass der Psalm David nicht richtig zugeschrieben wird, und sagt, dass er seiner nicht „würdig“ ist. Er nimmt an, dass es nach dem Tod Davids von einem minderwertigen Dichter verfasst wurde.

Er liefert jedoch keinen Grund für diese Meinung, außer der, die aus seinem eigenen Gefühl stammt – „nach meinem Gefuhle“. Der Zeitpunkt und die Gelegenheit, aus denen der Psalm verfasst wurde, sind jedoch nicht von materieller Bedeutung. Wie es für jeden der oben genannten Anlässe angemessen wäre, so ist es auch für zahlreiche Gelegenheiten geeignet, die in der Geschichte einzelner Personen auftreten; und es ist daher von so allgemeinem Charakter, dass es in der Kirche zu allen Zeiten nützlich sein kann.

Was aus dem Psalm hervorgeht - die zentrale Idee und das, was ihn so nützlich macht - ist, dass er in Bezug auf die Behandlung verfasst wurde, die der Verfasser von denen erhielt, die seine erklärten Freunde gewesen waren: von denen, denen er gezeigt hatte Freundlichkeit in ihren Schwierigkeiten; dem er ein Freund und Bruder gewesen war, der sich jetzt aber gegen ihn gewandt hatte. In der Blütezeit waren sie seine erklärten Freunde gewesen und hatten frei und weitgehend an seiner Gastfreundschaft teilgenommen; als sie gequält waren, hatte er ihnen Mitgefühl und Freundlichkeit erwiesen; als aber Rückschläge über ihn kamen, verließen sie ihn und schlossen sich seinen Verleumdern, Verfolgern und Anklägern an.

Der Psalm hat daher eine besondere Anwendbarkeit auf Prüfungen dieser Art. Es drückt die Gefühle und Ansichten des Autors in Bezug auf seine eigenen Sorgen aus, die aus solcher Undankbarkeit stammen, und sein ernsthaftes Gebet an Gott, sich für ihn einzusetzen - das Rollen der Sorgen seines schmerzerfüllten und unterdrückten Herzens auf seinem Arm unveränderlicher Freund, der mächtige und barmherzige Gott. Da in der Welt nicht selten ähnliche Anlässe wie im Psalm erwähnt vorkommen, war es wichtig, in der Inspirationsmenge ein „Beispiel“ dafür zu geben, wie die Frömmigkeit einer solchen Prüfung standhalten soll.

Der Psalm besteht aus folgenden Teilen:

I. Das Gebet, Psalter 35:1 . Das ist

(a) eine ernsthafte Bitte an Gott um seine Einschaltung, Psalter 35:1 ;

(b) eine feierliche Vergeltung göttlicher Rache an seinen Feinden oder ein Gebet, dass sie aus der Hand Gottes gerechte Vergeltung für ihre Verbrechen erhalten, Psalter 35:4 ;

(c) der Ausdruck einer bestimmten Absicht seinerseits, in Gott zu triumphieren oder Gott für sein Eingreifen zu loben, Psalter 35:9 .

II. Die Beschreibung des Charakters und Verhaltens seiner Feinde, Psalter 35:11 . Sie sind:

(a) falsche Zeugen gegen ihn oder Psalter 35:11 , Psalter 35:11 ;

(b) sie hatten ihm Böses für Gutes Psalter 35:12 oder hatten sich einer niederen Undankbarkeit schuldig gemacht, Psalter 35:12 ;

(c) in ihren Nöten war er wie ein Bruder für sie gewesen, Psalter 35:13 ; aber

(d) sie hatten all dies in seiner Not vergessen und hatten sich mit den Niederträchtigen und Verlassenen vereint – mit Feiernden und Trunkenbolden, indem sie seinen Namen verachteten und seinen Charakter vorwarfen, Psalter 35:15 .

III. Angesichts dieser Umstände ein ernsthafter Appell an Gott, ihn zu vertreten und zu befreien; um zu zeigen, dass er der Patron und Freund derer war, die verleumdet und verletzt wurden, Psalter 35:17 . Diese Berufung stützt sich auf folgende Argumente:

(a) Dass Gott jetzt zuschaute und kein Interesse an einer gerechten Sache oder an der Sache eines Unterdrückten und Ungerechten interessierte, Psalter 35:17 ;

(b) dass sein Eingreifen den Psalmisten dazu bringen würde, ihn zu loben, Psalter 35:18 ;

(c) dass diejenigen, die ihm so viel Schaden und Unrecht angetan hatten, die göttliche Gunst zu genießen schienen und sich wohl fühlten, Psalter 35:19 ;

(d) dass Gott all dies gesehen hatte und es immer noch sah, und dass es ihm zusteht, für ihn einzugreifen, Psalter 35:21 ;

(e) dass es für Gott inkonsequent war, zuzulassen, dass die Bösen über die Gerechten triumphieren, oder dass sie frohlocken dürfen, als ob sie sie verschlungen hätten, Psalter 35:24 ; und

(f) dass es wünschenswert sei, dass die wahrhaft Gerechten unter der Regierung Gottes solche Zeichen der göttlichen Gunst und des Schutzes erhalten, dass sie sich an Gott freuen und Ihm angemessenes Lob Psalter 35:27 , Psalter 35:27 .