Einführung in die Richter
Das Buch der Richter hat seinen Namen wie die anderen historischen Bücher des Alten Testaments von dem Thema, auf das es sich hauptsächlich bezieht, nämlich den Heldentaten der Richter, die Israel in der Zeit zwischen dem Tod Josuas und dem Aufstieg Samuels regierten . Die Herrschaft der Richter Rut 1:1 in diesem begrenzten Sinne war eine eigene Evangeliumszeit, die sich von der Führung von Moses und Josua unterscheidet, von der regelmäßigeren Vorherrschaft von Eli, dem Hohepriester, und von der prophetischen Evangeliumszeit, die von Samuel 1 Samuel 3:19 ; Apostelgeschichte 3:24 .
Das Buch besteht aus drei Teilen: (1) Das VORWORT, das sich bis Richter 3:6 (einschließlich) erstreckt. (2) die HAUPTERZÄHLUNG, Richter 3:7 . (3) DER ANHANG, der zwei getrennte Erzählungen enthält, (a) Richter 17:1 ; (b) Richter.
18–21. Zu diesen kann das Buch Ruth hinzugefügt werden, das eine andere getrennte Erzählung enthält, die in alter Zeit unter dem Titel RICHTER aufgenommen wurde, zu der der erste Vers zeigt, dass sie richtig gehört.
(1) Der allgemeine Zweck des VORWORTs besteht darin, den Boden für die nachfolgende Erzählung zu bereiten; zu erklären, wieso die heidnischen Nationen Kanaans immer noch so mächtig waren und die Israeliten so ohne göttliche Hilfe und Schutz vor ihren Feinden; und die auffallenden Lehren aus Gottes gerechtem Gericht zu ziehen, die durch die abwechselnden Knechtschaften und Befreiungen der Israeliten gewährt wurden, je nachdem, wie sie Gott entweder verließen, um Götzen anzubeten, oder in Reue, Glauben und Gebet zu Ihm zurückkehrten.
Überall wird auf die Drohungen und Verheißungen der Bücher Moses Bezug genommen ( Richter 2:15 , Richter 2:20 usw.), um sowohl die Macht und Treue Jehovas, des Gottes Israels, zu rechtfertigen als auch durchzuhalten eine Warnung an die zukünftigen Generationen, für deren Anleitung das Buch geschrieben wurde.
Nach der Ansicht, die der Verfasser der Kirche vorlegen sollte, war Gottes Entscheidungsfreiheit in Bezug auf die Angelegenheiten seines Volkes nie mehr beschäftigt, als wenn, für einen oberflächlichen Beobachter, diese Entscheidungsfreiheit ganz aufgehört hatte. Andererseits weist der Verfasser darauf hin, dass jene Helden, die für Israel so wunderbare Befreiungen bewirkten, dies nicht aus eigener Kraft taten, sondern von Gott beauftragt und von Gott mit Mut, Kraft und Sieg ausgestattet wurden.
Der Verfasser des Vorworts lenkt die Gedanken der Leser seiner Geschichte auch auf diese lebenswichtige Lehre, die ein Hauptziel der alttestamentlichen Evangeliumszeit war, die in der Welt bis zum Kommen Christi lebendig zu erhalten, nämlich die Einheit Gottes . Alle Katastrophen, die er erzählen wollte, waren die Frucht und Folge des Götzendienstes. „Hütet euch vor Götzen“, war die Hauptlehre, die die Geschichte der Richter vermitteln sollte.
Das Vorwort besteht aus zwei sehr unterschiedlichen Teilen; die Rekapitulation der Ereignisse vor und bis zu Josuas Tod Richter. 1–2:9 und die Überlegungen zur Geschichte, die erzählt werden sollen, Richter 2:10-3 .
(2) die HAUPTERZÄHLUNG enthält keine aufeinander folgenden Annalen Israels als vereintes Volk, sondern eine Reihe brillanter, eindrucksvoller Bilder, bald von einem Teil der Stämme, bald von einem anderen. Von einigen Epochen werden minutiöse Details angegeben; andere Zeiträume von acht oder zehn Jahren, ja sogar von zwanzig, vierzig oder achtzig Jahren, sind in vier oder fünf Worten erledigt. Offensichtlich haben wir uns in den Geschichten, in denen wir grafische Züge und genaue Details finden, Erzählungen bewahrt, die mit den erzählten Ereignissen zeitgenössisch sind – wahrscheinlich die Erzählungen von Augenzeugen und Akteuren der Ereignisse selbst.
Die Geschichten von Ehud, von Barak und Debora, von Gideon, von Jephthah und von Simson sind das Produkt der Zeit, als die Invasionen von Moab, Jabin, Midian, Ammon und der Philister lebendige Realitäten in der Gedanken derer, die diese Geschichten verfasst haben. Der Verfasser des Buches scheint die alten Erzählungen, die zu seiner Zeit vorhanden waren, leibhaftig in seine Geschichte eingefügt zu haben. Während der Verstand des Lesers durch aufeinanderfolgende Schritte zu den verschiedenen Heldentaten der zwölf Richter geführt wird und von ihnen zu Samuel und von Samuel zu David und von David zu Davids Sohn, kann er nicht umhin, das Wirken eines Göttlichen zu erkennen die Erlösung des Menschen zu planen und zu verstehen, wie Richter und Propheten und Könige mit einem Teil der Gaben des Heiligen Geistes ausgestattet wurden,
Zwischen diesem heroischen Zeitalter der Israeliten und dem heroischen Zeitalter Griechenlands und anderer nichtjüdischer Länder wurden einige merkwürdige Analogien festgestellt. Hier wie dort entwickeln sich in der frühen Besiedlung und Inbesitznahme ihres neuen Landes und in Konflikten mit den alten Rassen die Tugenden und das Können der Helden. Hier wie dort gibt es oft eine seltsame Mischung aus Tugend und Laster, eine Mischung aus großen und edlen Eigenschaften, herrlichsten Taten mit Grausamkeit und Unwissenheit, Zügellosigkeit und Barbarei.
Und doch finden wir, wenn wir die Heiligen mit den heidnischen Helden vergleichen, in den ersteren einen Glauben an Gott und eine religiöse Absicht, von der das Heidentum keine Spur gibt. Die Heldentaten der heiligen Helden förderten die höchsten Interessen der Menschheit und wurden dem Sturz des abscheulichen und unreinen Aberglaubens und der Bewahrung des Lichts der wahren Religion in der Welt bis zum Kommen Christi unterworfen.
(3) der ANHANG enthält eine Aufzeichnung bestimmter Ereignisse, die „zur Zeit der Richter“ geschahen, aber nicht mit irgendwelchen Taten der Richter verbunden sind. Obwohl am Ende des Buches platziert, gehören die beiden Geschichten offensichtlich beide chronologisch zum Anfang: Der Grund für die gewählte Stelle ist vielleicht der in der Anmerkung Richter 17:1 .
Eine genaue Chronologie gehört nicht zum Plan des Buches. Der einzige Leitfaden für die Chronologie ist in den Genealogien zu finden, die den Zeitraum umspannen: und die Beweise für diese Genealogien stimmen darin überein, dass man der Zeit vom Einzug in Kanaan bis zum Beginn der Regierung Davids durchschnittlich zwischen sieben und acht Generationen zuordnet. was 240 bis 260 Jahre ausmachen würde. Abzüglich von 30 Jahren für Josua, 30 für Samuel und 40 für die Regierungszeit von Saul Apostelgeschichte 13:21 , bleiben in allen 100 Jahren 140 bis 160 Jahre übrig für die Ereignisse, die im Buch der Richter erwähnt werden.
Dies ist zweifellos eine kurze Zeit, aber völlig ausreichend, wenn man bedenkt, dass viele der darin zusammenhängenden „Ruhe“ und „Knechtschaften“ ( Anm. Richter 3:8 ) nicht aufeinander folgen, sondern synchron sind; und dass von den wiederkehrenden 80, 40 und 20 Jahren keine große Abhängigkeit gemacht werden kann, wenn sie nicht mit der historischen Wahrscheinlichkeit übereinstimmen.
Die Erzählungen, die am stärksten synchronisiert erscheinen, sind die der moabitischen, ammonitischen und amalekitischen Knechtschaft Richter 3:12 die 18 Jahre dauerte und eng mit einer Philisterinvasion verbunden war Richter 3:31 ; der ammonitischen Knechtschaft, die 18 Jahre dauerte und auch eng mit einer Philisterinvasion verbunden war Richter 10:7 ; und der midianitischen und amalekitischen Knechtschaft, die sieben Jahre dauerte Richter 6:1 , die alle drei in einer vollständigen Vertreibung und Vernichtung ihrer Feinde durch die drei Führer Ehud, Jephthah und Gideon endeten, die jeweils die Benjaminiter, die Manassiten und die . anführten nördliche Stämme und die Stämme jenseits des Jordans: das Verhalten der Ephraimiter, wie inRichter 8:1 ; Richter 12:1 , ein weiteres sehr starkes Ähnlichkeitsmerkmal in den beiden Geschichten von Gideon und Jephthah.
Die 40 Jahre der Knechtschaft der Philister, die in Richter 13:1 , scheinen die letzten 20 Jahre von Elis Richterschaft und die ersten 20 von Samuels zu umfassen und endeten mit Samuels Sieg bei Eben-Ezer; und wenn ja, Simsons Richterschaft über 20 Jahre fielen auch teilweise mit denen von Samuel zusammen. Die langen Pausen von 40 und 80 Jahren, von denen die Rede ist, die auf die Siege von Othniel, Barak und Ehud folgen, mögen sehr wahrscheinlich ganz oder teilweise synchronisiert gewesen sein. Es ist jedoch nicht zu leugnen, dass die Chronologie dieses Buches noch immer mit Unsicherheiten behaftet ist.
Die Zeit der Zusammenstellung dieses Buches und die endgültige Anordnung seiner Bestandteile in ihrer jetzigen Form und in ihrem gegenwärtigen Zusammenhang in der Reihe der historischen Bücher der Heiligen Schrift sind mit größter Wahrscheinlichkeit der Spätzeit der jüdischen Monarchie zuzuordnen , im gleichen Plan enthalten. (Das Buch Esra ist übrigens eine Fortsetzung nicht der Könige, sondern der Chroniken.
) Im Buch der Richter findet sich nicht die geringste Anspielung auf die babylonische Gefangenschaft. Nur Richter 3:5 , was die erwähnten kanaanitischen Rassen und den Kontext betrifft, kann mit Esra 9:1 verglichen werden . Die Sprache des Buches der Richter weist auf die gleiche Schlussfolgerung hin. Es ist reines und gutes Hebräisch, frei von Chaldaismen oder persischen Formen, wie auch die späteren Bücher.
Die Schlussfolgerung, zu der diese und andere ähnliche Ähnlichkeiten führen, ist, dass die Zusammenstellung des Buches der Richter ungefähr im gleichen Alter wie die der Bücher Samuel und Könige ist, wenn nicht sogar von derselben Hand. Aber eine absolute Gewissheit kann nicht erreicht werden.
Die wichtigsten Anspielungen darauf im Neuen Testament sind die folgenden in Hebräer 11:32 und Apostelgeschichte 13:20 . Aber es gibt häufige Hinweise auf die darin enthaltenen Geschichten in den Psalmen und in den Propheten.
Siehe Psalter 78:56 usw.; Psalter 83:9 ; Psalter 106:34 usw.; Jesaja 9:4 ; Jesaja 10:26 ; Nehemia 9:27 usw.
Siehe auch 1 Samuel 12:9 ; 2 Samuel 11:21 . Andere Bücher, auf die es sich bezieht, sind Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium und Josua. Siehe die Randbezüge zu Richter 1 ; Richter 2:1 , Richter 2:6 , Richter 2:15 , Richter 2:20 ; Richter 4:11 ; Richter 6:8 , Richter 6:13 ; Richter 10:11 ; Richter 11:13 ; Richter 13:5 ; Richter 16:17 ; Richter 18:30 ; Richter 19:23 ; Richter 20:26 usw.