Daniel 8 - Introducción

Capítulo 8 El surgimiento del imperio griego y el rey maligno resultante cuya persecución provocó tal transformación del verdadero remanente en Israel que el tiempo de la ira de Dios contra Israel llegó a su fin (hasta que Israel rechazó al Mesías).

Este capítulo, que se mueve del arameo de los seis capítulos anteriores al hebreo del capítulo 1 y del resto del libro, desacredita la teoría de un imperio Medan separado en Daniel (como lo hace Daniel 5:28 ) y explica en al mismo tiempo por qué se consideró necesario. Se debió principalmente a que el cuerno (el pequeño) del capítulo 7 se equiparó erróneamente con el 'cuerno pequeño' del capítulo 8, los cuales se identificaron con Antíoco Epífanes, un rey surgido del imperio griego, que persiguió salvajemente a Israel.

Pero los cuernos pequeños son pequeños porque son los que empiezan a salir más tarde, es decir, después de otros que los preceden, por lo tanto puede haber cualquier número de ellos. Depende de en qué bestia estén. Y de hecho estos dos se presentan de manera tan diferente que identificarlos sería perder todo sentido de realidad. Lo que esos intérpretes no reconocen es que Antíoco Epífanes es, de hecho, un ejemplo del mayor Anti-Dios que está por venir.

En este momento el imperio babilónico se estaba debilitando y surgían nuevos poderes, primero los medos y luego el imperio persa de Ciro II, que se rebeló contra los medos y los conquistó (550 a. C.). Luego conquistó Lidia (547 aC) y Babilonia (539 aC). Su hijo Cambises lo siguió (530 a. C.) y conquistó Egipto, seguido por Darío I (522 a. C.) y Jerjes (también llamado Asuero - 486 a. C.). Tanto Darío como Jerjes buscaron conquistar Grecia, que estaba formada por varios estados nacionales, la última parte de su mundo que permaneció sin conquistar.

Pero, después de cierto éxito, finalmente fracasaron. Sin embargo, el imperio continuó y por fin pareció a punto de apoderarse de Grecia como resultado de sobornar a los griegos para que lucharan entre sí, debilitándolos considerablemente, pero la guerra civil se desarrolló en el imperio impidiendo la consolidación de la posición, y fracasaron. aunque los griegos de Asia todavía permanecían bajo su control.

Luego, Filipo de Macedonia unió a los griegos, seguido por su hijo Alejandro el Grande (336 a. C.) que invadió el imperio persa, y habiendo "entregado" a los griegos en Asia, Alejandro derrotó al principal ejército persa en el 333 a. C. Desde allí avanzó y conquistó todo el mundo mediterráneo y más allá. Pero cuando murió (323 a. C.) su hijo debilitado no pudo hacer nada y su imperio finalmente se dividió en cuatro imperios, dos de los cuales fueron los seléucidas, al norte de Palestina (Babilonia y Siria) y los Ptolomeos, al sur de Palestina ( en Egipto), el 'rey del norte' y 'el rey del sur'. Ambos imperios fueron 'helenizados', es decir, fuertemente influenciados por la cultura griega.

Los Ptolomeos gobernaron Palestina durante los siguientes cien años, pero interfirieron poco en sus asuntos internos y religiosos, hasta que finalmente surgió un rey seléucida llamado Antíoco III, 'el Grande' (223-187 a. C.), que anexó Palestina en 198 a. C., y mostró a los judíos una gran consideración. Mientras tanto, la helenización continuó a buen ritmo en Palestina, provocando una creciente discordia entre los judíos helenizados con sus nuevas ideas, que como mínimo coqueteaban con los dioses griegos y los más ortodoxos.

Entonces Antíoco III, animado por Aníbal de Cartago que ahora era un refugiado en Asia, avanzó a Grecia donde entró en conflicto con el poder de Roma (192 a.C.), quien lo expulsó de Grecia y lo siguió a Asia, derrotándolo totalmente. . Antíoco III murió en 187 a. C. mientras saqueaba un templo elamita en busca del tesoro necesario, porque todavía estaba sujeto al tributo romano. Su hijo Seleuco IV (187-175 a. C.), que lo sucedió, comenzó a entrometerse más en los asuntos judíos (2 Macabeos 3).

Sin embargo, las cosas llegaron a un punto crítico durante el reinado de su sucesor y hermano Antíoco IV (Epífanes) (175-163 a. C.), que había sido rehén en Roma. Amenazado tanto por Roma como por Egipto, decidió unificar su imperio en torno a la cultura helenística, incluida la adoración de los dioses griegos, que se incluía a sí mismo como la manifestación de Zeus (representado en sus monedas), y buscó todos los medios para construir su tesoro. saqueando varios templos en la causa. Se tomó más en serio lo que otros antes que él habían afirmado.

Era un hombre extraño. Se mezclaba con la gente común y participaba en su diversión y, sin embargo, podía robarles las sienes y tratarlos salvajemente, especialmente cuando pensaba que estaban siendo irracionales.

La disensión interna entre los judíos, en gran parte sobre la helenización y quién debería ser sumo sacerdote, significó que todas las partes buscaron ayuda para Antíoco, lo cual fue un gran error, y eventualmente, como resultado de la oposición a sus políticas, y probablemente con la mirada puesta en los tesoros del templo (fue un infame ladrón de templos), saqueó Jerusalén y prácticamente prohibió la práctica del judaísmo, suspendió los sacrificios regulares, destruyó copias de las Escrituras y prohibió la circuncisión y la observancia del sábado. Además, todos sin excepción debían ofrecer sacrificios a Zeus (ver las historias judías 1Ma 1: 41-64; 2Ma 6: 1-11).

A esto siguió más tarde la erección de un altar a Zeus en el templo, en el que sacrificó un cerdo, una abominación para los judíos, un horror desolador. Este último tuvo lugar en diciembre de 167 a. C. Si bien fue un desprecio deliberado hacia los judíos, casi con certeza no pudo entender por qué había tanto alboroto. Ninguna otra parte de su imperio se habría opuesto enérgicamente a tales movimientos.

Todo esto resultó en una rebelión de los judíos bajo los Macabeos que les permitió, mediante un buen gobierno, gran valentía y circunstancias fortuitas, liberarse del yugo de Antíoco y restaurar y limpiar el templo en diciembre de 164 a.C., tres años después de su profanación.

La visión de este capítulo considera que este período es fundamental para Israel. Las persecuciones de Antíoco fueron vistas como la manifestación final y más furiosa de la indignación de Dios contra su pueblo. El remanente fiel que resultó fue visto como libre de ira y abriendo el camino para la venida del Mesías davídico, Jesús (como se describe en el capítulo 7).