Levítico 12:1-8
1 El SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 “Habla a los hijos de Israel y diles que cuando una mujer conciba y dé a luz a un hijo varón, será considerada impura durante siete días; será impura como es impura en los días de su menstruación.
3 Al octavo día será circuncidado el prepucio de su hijo,
4 pero la mujer permanecerá treinta y tres días en la sangre de su purificación. No tocará ninguna cosa santa, ni vendrá al santuario hasta que se cumplan los días de su purificación.
5 “Si da a luz una hija, será considerada impura y permanecerá aislada durante dos semanas, como en el caso de su impureza. Y permanecerá sesenta y seis días en la sangre de su purificación.
6 “Cuando se cumplan los días de su purificación, por un hijo o por una hija, llevará al sacerdote un cordero de un año para el holocausto, y un pichón de paloma o una tórtola para el sacrificio por el pecado. Los traerá a la entrada del tabernáculo de reunión.
7 El sacerdote los ofrecerá delante del SEÑOR y hará expiación por ella. Así quedará purificada de su flujo de sangre. Esta es la ley para la que da a luz, sea un hijo o una hija.
8 Pero si no tiene lo suficiente para un cordero, traerá dos tórtolas o dos pichones de paloma, el uno para el holocausto y el otro para el sacrificio por el pecado. El sacerdote hará expiación por ella, y quedará purificada”.
Levítico 12. Inmunidad después del parto y la circuncisión. El período de impureza dura el doble de tiempo después del nacimiento de una niña (ver com. Levítico 11). Después de la primera semana, cuando se puede decir que la impureza es más leve, el niño, si es varón, debe ser circuncidado. Al final del período de su purificación, para un niño de cualquier sexo, se ofrecerán sacrificios, una combinación de holocausto y ofrenda por el pecado, para hacer expiación por ella; un cordero, y una paloma o una paloma, excepto en caso de pobreza, cuando dos palomas o palomas pueden ser sustituidas.
Estas disposiciones se remontan a las de Levítico 9. El nacimiento, al igual que la menstruación, se considera naturalmente extraño y, a veces, causado por demonios. Por tanto, la mujer debe ser apartada. Los resultados son sin duda higiénicos, aunque el efecto emocional a menudo debe haber sido peligroso en los primeros tiempos; el código, que mantiene la restricción, no dice nada sobre el motivo original. Se citan paralelos para el período de cuarenta días, y para un período más largo para las niñas que para los niños, de Grecia, Egipto, Rusia, etc.
Sobre la circuncisión , véanse las págs. 99 y sig., También Génesis 17 *, Génesis 21:4 ; Génesis 34:15 ; Éxodo 12:44 ; Josué 5:2 y sigs. *.
En los códigos, se asume su existencia, no se ordena definitivamente; ni es necesario un sacerdote ( cf. la historia del Bautismo) prueba suficiente de la antigüedad de la costumbre. El comentario más completo es Lucas 2:21 , que también muestra que el uso judío interpretó Levítico 12:6 del primer período de inmundicia solamente.
El idioma de Lev. implica lo contrario. Entre los judíos modernos, el rito lo realiza generalmente un miembro de una sociedad reconocida de Mohelim o circuncisos. Eerdmans pregunta si en todos los casos se puede esperar que una mujer viaje hasta Jerusalén en ese momento, y sugiere que la sección se refiere correctamente a una ley anterior de un santuario local en Jerusalén; Debe notarse, sin embargo, que la circuncisión no tiene lugar en el Templo, que la madre no necesita estar presente en el rito, que el sacrificio no tiene que seguir inmediatamente al final del período de impureza, y que para los habitantes de Judá , para quien P estaba destinado principalmente, el viaje nunca sería más grande que atravesar un condado inglés de tamaño medio.