Marco 7 - Introducción

Marco 8:27 a Marco 9:1 . La Gran Confesión y la Primera Vista de la Cruz. Aquí se abre una nueva sección del evangelio. La tendencia a buscar la jubilación con los Doce, pronunciada a partir deMarco 6:31 adelante, domina ahora la historia.

Jesús se dedica a trazar a los Doce a la sombra de la Cruz. Esta concentración en Sus discípulos se vuelve posible cuando ellos traspasan Su secreto. El significado completo de la confesión solo es aparente si Jesús no se ha revelado previamente o no ha sido reconocido como el Mesías ( cf. HNT). Constituye un desarrollo decisivo. La escena se sitúa cerca de Cæ sarea Philippi (pág. 32), una ciudad mayoritariamente gentil en el lado este del Jordán, que no debe confundirse con Cæ sarea en la costa.

La alabanza otorgada a Pedro en Mateo 16:17 f. no está registrado en Mk. Si ha de probarse la dependencia de Marcos de Peter mostrando un respeto especial por Peter, la prueba es insuficiente. Pero Eusebio sugirió acertadamente que el silencio de Mk. puede reproducir el silencio natural de Peter. Un disco genuinamente petrino podría no elogiar a Peter.

La acusación de guardar silencio parece estar suficientemente explicada por la intención de Jesús de esperar la revelación del Padre ( cf. Mateo 16:17 ) y por su impopular expectativa en cuanto a la tarea y el fin del Mesías. O de ahora en adelante Jesús habló mucho con los Doce de la muerte que anticipó, o el evangelista asume que Jesús debió haber previsto Su destino y tan audazmente le atribuye tal previsión.

La principal dificultad de la primera alternativa se encuentra en la conducta de Jesús en Jerusalén, que da la impresión de que viajó allí, no para morir, sino para luchar y vencer, y que al esperar el conflicto se presentó su propia muerte. no como una certeza, sino a lo sumo como una posibilidad (Pfleiderer, Primitive Christianity, ii. 34ss.). Esto supone que Jesús debe haber considerado su muerte como cierta o posible.

Pero, ¿por qué no pudo haberlo considerado abrumadoramente probable un juicio que no excluiría destellos de esperanza de que incluso ahora Israel pudiera arrepentirse? La dificultad de la segunda alternativa es que nos obliga a descartar tanto que parece una tradición genuina, por ejemplo , la parábola de los labradores, la respuesta a los hijos de Zebedeo, el lamento sobre Jerusalén y la reprensión de las ciudades de Galilea. por no hablar de todo el desarrollo del ministerio desde la evangelización pública hasta la comunión privada con los Doce, como Mc.

lo concibe. Tal entrega de material no es defendible. La nota de necesidad que debe sufrir el Hijo del Hombre se explica mejor mediante el uso del mismo verbo en Lucas 24:26 . La profecía señala este camino y debe cumplirse.