2 Samuel 3:1-21

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

2 Samuel 3:1 . "La guerra." "No una lucha continua, sino el estado de hostilidad en el que continuaron enfrentándose el uno al otro". (Keil.)

2 Samuel 3:3 . "Chiliab". Llamado Daniel en 1 Crónicas 3:1 . "Probablemente tenía dos nombres". (Keil.) "Geshur". Un pequeño reino independiente en Siria.

2 Samuel 3:4 . No se sabe nada del origen de estas esposas de David, ni de la que se menciona en el siguiente versículo.

2 Samuel 3:5 . "La esposa de David". Este apéndice de Eglah ha llevado a algunos a conjeturar que aquí se pretende Michal ; pero Keil y otros piensan que simplemente sirve como una conclusión adecuada para la lista.

2 Samuel 3:6 . “Ese Abner”, etc. Keil lee aquí y Abner , convirtiendo 2 Samuel 3:6 en una oración, ampliada por la introducción de cláusulas circunstanciales; la conjunción antes de dicho (es decir, Is-boset dijo), debe entonces traducirse como eso . "¿Por qué tienes?" Cuando el harén de un rey oriental pasa a ser propiedad de su sucesor, tal acto por parte de Abner sería un acto de traición política.

2 Samuel 3:8 . “Entonces Abner se enojó mucho”, etc. No admite ni niega el cargo, y la mayoría de los expositores lo consideran culpable del acto; pero, como comenta Erdmann, “parece más bien la salida de una voluntad apasionada y un desprecio presuntuoso hacia Is-boset” que un intento de asegurar el trono. Su conducta posterior hacia David parece contradecir la idea de que tenía tal intención.

2 Samuel 3:9 . "Como el Señor ha jurado". No tenemos registro de ningún juramento divino formal como el que Abner menciona aquí. “Pero la promesa de Dios equivale a un juramento, ya que Dios es el Dios verdadero, que no puede mentir ni engañar” ( 1 Samuel 15:29 , etc.).

2 Samuel 3:10 . “Desde Dan hasta Beerseba”, es decir , por toda la tierra, de norte a sur. ( Jueces 20:1 , etc.)

2 Samuel 3:11 . “Y no pudo responder”, etc. “Esto caracteriza a Ishboseth suficientemente para toda la situación. Habiendo reunido con esfuerzo el coraje para hacer esa pregunta de reproche, muestra aquí la mayor debilidad, cobardía y timidez hacia Abner. Esto también contribuye a la explicación de lo que se dice en 2 Samuel 3:1 acerca de la casa de Saúl ”. (Erdmann.)

2 Samuel 3:12 . "En su nombre." Dos versiones generales de esta frase se encuentran en las versiones antiguas, es decir, en su lugar , equivalente a la versión en inglés, e " inmediatamente " o " en el acto ". Keil adopta el primero, pero Erdmann el segundo, señalando que concuerda bien.

El entusiasmo apasionado de Abner en 2 Samuel 3:9 , y que la traducción anterior hace una frase superflua. "¿De quién es la tierra?" Algunos expositores ( Schmidt, Keil, Ewald , etc.) entienden que Abner declara con esta pregunta que la tierra pertenecía a David en virtud de su unción; pero otros ( Erdmann, Thenius , etc.

) piensan que las siguientes palabras indican que Abner consideraba que la tierra estaba prácticamente en sus manos. “Esto”, dice Erdmann , “está muy de acuerdo con su naturaleza orgullosa y altiva, como hasta ahora se manifestó en sus palabras y conducta, y también con los hechos del caso, ya que, de hecho, toda la tierra, excepto Judá, fue todavía sujeto a la casa de Saúl, es decir, a él (Abner) como dictador ".

2 Samuel 3:13 . "Una cosa que necesito". “Esta condición fue impuesta por David, no solo porque Mical había sido arrebatado injustamente por Saúl, ... para poder reclamarla nuevamente con perfecta justicia, ... sino probablemente también por razones políticas, es decir, por la renovación de su matrimonio con la hija del rey mostraría a todo Israel que él no abrigaba ningún odio en su corazón hacia el rey caído.

” (Keil.) “ Fue llevado a una re-unión en parte por el amor ('ella lo amaba', 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 19:11 sq .), Y ... como rey no podía, en presencia de la gente, dejar a Michal en una relación a la que se había visto obligada contra su voluntad ". (Erdmann.)

2 Samuel 3:15 . "Phaltiel". (Véase 1 Samuel 25:44 .)

2 Samuel 3:16 . "Bahurim". Un pueblo cerca de Jerusalén, al noreste, en el camino entre el Monte de los Olivos y Gilgal. Phaltiel siguió a su esposa hasta la frontera del reino de David.

2 Samuel 3:17 . “Ustedes buscaron a David en tiempos pasados”. "Un testimonio sorprendente del hecho de que fuera de Judá también había habido un sentimiento favorable hacia David, contra el cual Abner había establecido y mantenido enérgicamente la autoridad de Is-boset". (Erdmann.) (Ver 1 Crónicas 12 ) “El Señor había hablado.

" Abner tenía alguna expresión usada por uno de los profetas (Samuel o Gad) en su mente ... o consideró la unción de David por parte de Samuel por mandato del Señor, y el maravilloso éxito de todo lo que David había intentado, como un declaración práctica de parte de Dios ". (Keil.)

2 Samuel 3:19 . “ Los oídos de Benjamín”, porque la familia de Saúl pertenecía a esta tribu y, en consecuencia, habían disfrutado de muchas ventajas. Ver 1 Samuel 22:7 . "También ... también." Estos denotan reciprocidad y señalan la estrecha conexión y relación entre la negociación que se llevó a cabo con Benjamín como la tribu más importante para David, y la conversación seria que, por lo tanto, tuvo Abner con David (en los oídos de David).

2 Samuel 3:20 . "Veinte hombres". "Como representantes de todo Israel". (Keil.) "Una fiesta". "No meramente un entretenimiento, sino de la naturaleza de una liga". (Patricio.)

2 Samuel 3:21 . "Me levantaré", etc. La gradación en estas palabras es característica de la rapidez, la excitación y la energía que encontramos en todas partes en Abner ". (Erdmann.) "Una liga". “Esto no debía consistir en el establecimiento de una constitución según la naturaleza de una monarquía constitucional, que es totalmente ajena al reino teocrático; pero deben prometer obedecer a David como el rey que el Señor les dio, prometiendo gobernarlos como el rey teocrático ". (Erdmann.) "Tu corazón desea". David había indicado el deseo de su corazón en su mensaje a los jabesitas. (Erdmann.)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 3:1

LA REVUELTA DE ABNER A DAVID

I. Cuando la voluntad de Dios y la voluntad de los hombres están en contienda, por larga que sea la lucha, el problema no es dudoso . En el capítulo anterior tenemos la historia de una contienda en la que los combatientes estaban tan igualados que ninguno pudo vencer al otro, pero la muerte reclamó la victoria sobre ambos. Este no es un caso poco común en el que hay una igualdad de resolución, recursos y paciencia, y donde ninguna de las partes tiene derecho a pedir refuerzos al Dios de la justicia.

Pero ese episodio de la guerra entre Judá e Israel no fue un tipo del tema final de la lucha. Fue la voluntad de Dios que esa lucha se prolongara durante años, tanto para perfeccionar la paciencia y la fe de David, como para mostrar a los hombres de Israel dónde estaba su verdadero interés. Pero incluso si los hombres de Judá hubieran sido tan inferiores a sus oponentes en valentía y habilidad como probablemente lo fueron en número, si cada uno de los partidarios de Isboset hubiera sido un Abner y su número se hubiera multiplicado por mil, no habría servido de nada a largo plazo. , porque estaban luchando contra el propósito y plan de Dios.

Este debe ser el tema de todos los combates de carácter similar. Puede que sea bueno para los siervos de Dios que la lucha se alargue de años a siglos, pero la victoria del lado de los que están del lado de Dios es sólo una cuestión de tiempo.

II. Los hombres que consultan la voluntad de Dios en algunos actos de su vida a veces se olvidan extrañamente de hacerlo en otros. Consideramos seguro que David consultó solo sus propios deseos o su propia idea de lo que conduciría a su honor y prosperidad cuando multiplicó el número de sus esposas, e incluso tomó una al menos de fuera de su propia nación. Aunque no tenemos ninguna razón para suponer que rompió ningún mandato divino expreso al hacerlo, sin embargo, evidentemente fue una violación de la intención original de Dios, y una imitación de las costumbres de los monarcas paganos, y tal alianza con ellos estaba en oposición directa a esa separación de ellos y de sus caminos que está ordenada por la ley de Moisés.

Si hubiera tenido tanto cuidado de preguntarle al Señor acerca de este asunto como lo fue en otros, de cuánta miseria doméstica podría haber escapado. Pero todos los hombres buenos omiten a veces obedecer el mandamiento: “ Reconócelo en todos tus caminos” y, siguiendo su propia inclinación en lugar de escuchar la voz de Dios, siembran semillas de maldad que luego les dan frutos muy amargos. (Sobre este tema, ver también 2 Samuel 1:2 )

III. Una buena acción hecha por un motivo incorrecto no tiene valor para quien la realiza. Por sus frutos los conoceréis ( Mateo 7:16 ) es la palabra de sabiduría divina, y sin embargo es muy cierto, como comenta FW Robertson, que no siempre debemos juzgar a un hombre por sus hechos, sino por los hechos del hombre. . El arrepentimiento que sigue cuando un hombre bueno hace lo malo debe tenerse en cuenta, y el motivo que precede cuando un hombre malo hace lo correcto debe considerarse antes de emitir un juicio.

Cuando Abner se acercó al lado de David, estaba realizando un acto de justicia tardía, pero no era fruto del arrepentimiento. No fue impulsado por ningún deseo de reparar el mal del pasado, sino por la determinación de vengar una ofensa en el presente. El mismo motivo lo movió a hacerse amigo de David que lo indujo a colocar a Is-boset en el trono y, por lo tanto, no se puede atribuir más valor moral a una acción que a la otra.

La declaración, "el Señor ha jurado a David" no vino de los labios de alguien que consultó la voluntad divina, sino de alguien que hizo de su propia ambición su regla de vida, y Abner solo confiesa su culpa cuando la pronuncia, porque deja claro que no pecó por ignorancia.

IV. Aquellos que reciben de otros lo que no tienen derecho a otorgar encontrarán un castigo al verse obligados a renunciar a él. Dos hombres en este capítulo lo son en este caso. Is-boset recibió su corona y Phaltiel su esposa de manos de hombres que estaban haciendo daño a otros cuando se los otorgaron, y el problema en ambos es lo que debe ser en tales circunstancias. Todo don dado por el hombre que no es al mismo tiempo dado por Dios no se otorga a su legítimo dueño, y tarde o temprano será arrebatado al poseedor ilegal para convertirse en propiedad de aquel a quien pertenece.

Por lejos y con la fuerza que sea arrojada una piedra al aire, sentimos que su regreso a la tierra es seguro. Cualquiera que sea la altura a la que asciende, sabemos que llegará un momento en que comenzará su viaje de regreso, y su caída será más rápida que su ascenso. Por lo tanto, por grande que sea el poder y la fuerza que hay detrás de la promoción injusta, y por mucho tiempo que podamos conservar un regalo que pertenece a otro, hay una ley por encima de todas las demás que solo puede mantenerse en suspenso por un tiempo limitado, y cuando Si se ha alcanzado ese límite, la ley afirmará su dominio, y el trabajo de restitución será a menudo tan repentino como doloroso.

Phaltiel debe haber sabido que estaba haciendo mal a David para que tomara a su esposa, e Is-boset también sabía que él no tenía derecho al trono, pero el uno se creía seguro en el poder de Saúl, y el otro confiaba en la habilidad de Abner. El día del ajuste de cuentas llegó para ambos, y ambos tenían motivos para lamentar amargamente haber aceptado favores de hombres que no tenían derecho a otorgárselos.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 3:1 . ¡Qué dolorosas historias de angustia se encierran en estas breves palabras! Probablemente fue sólo una guerra irregular, sin mucho derramamiento de sangre; la guerra de escaramuzas y sorpresas, no de batallas campales o asedios prolongados o asaltos desesperados; pero muchas ciudades saqueadas y muchas granjas reducidas a cenizas, y muchos corazones aplastados por la desesperación o enloquecidos por la furia, y muchas maldiciones profundas y mortales y terribles votos de venganza seguirían por todas partes el camino de la guerra.

Y fue una guerra de la clase más angustiosa y desmoralizante. No extranjera, sino civil. Las grandes guerras nacionales suelen ir acompañadas de un beneficio que los contrarresta: suavizan la agudeza de las disputas privadas. Pero cuando las partes de la misma nación se pelean entre sí, las disputas privadas, en lugar de curarse, solo se exasperan con mayor amargura. En la dolorosa guerra, por lo tanto, en la que David estaba involucrado, se vio privado del consuelo de pensar que, cualesquiera que sean los estragos que producía en el exterior, estaba acercando los corazones de los hombres entre sí en casa y endulzando el aliento de la sociedad doméstica. Blaikie .

2 Samuel 3:8 . En la diferencia de estos dos, vemos que no hay una amistad sólida y constante entre los malvados, porque lo que está en Dios sólo es semejante a Él, inmutable y seguro, y digno del nombre de amistad, siendo el otro más propiamente conspiraciones. .— Gremio .

2 Samuel 3:13 . Cuando David cede y acepta la oferta de Abner, vemos que, aunque tiene una buena causa, no descuida la ocasión de los medios secundarios ofrecidos, lo cual es un ejemplo de imitación, porque como se dice que los hombres desprecian a Dios que confían totalmente en los segundos, también hay que pensar que tentan a Dios, que rechaza por completo el uso de los segundos legítimos . Gremio .

2 Samuel 3:16 . A partir de este hecho, queda claro que, entre las zarzas salvajes de las relaciones familiares inestables por las que Israel se vio entonces invadido, aquí y allá también se encontraban las flores de un verdadero amor y una fidelidad genuinos. Florecieron, en verdad, en la casa de David, pero su crecimiento no fue sin obstáculos, y él no permaneció libre de la maldición que el Señor había atribuido al crimen de la poligamia en Israel . — Krummacher .

2 Samuel 3:18 . Abner gana el corazón de Israel, mostrando la carta de Dios para él a quien se había opuesto durante tanto tiempo. Los hipócritas hacen uso de Dios para sus propios propósitos y solo se preocupan por hacer de la autoridad divina un color para sus propios designios. Nadie ha escuchado jamás a Abner piadosamente hasta ahora; tampoco lo había sido en ese momento, si no hubiera tenido la intención de una partida vengativa de Is-boset. Nada es más odioso que hacer de la religión un caballo de batalla para la política.— Bishop Hall .