La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL LIBRO DE
Esdras
Por el REV. WILLIAM JONES, DD
Autor de los Comentarios sobre Números y Salmos
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR
SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE EL
LIBRO DE EZRA
INTRODUCCIÓN
I. La naturaleza del libro.El Obispo Hilary caracterizó correctamente el Libro de Esdras como "una continuación de los Libros de Crónicas". El Segundo Libro de Crónicas trae la historia del pueblo de Israel a la destrucción del Templo de Jehová y de la ciudad de Jerusalén, y al llevar cautivos a Babilonia a las personas que permanecieron en la tierra. El Libro de Esdras retoma la historia de la nación al final de los setenta años de cautiverio, y relata el regreso de algunos de los exiliados a Jerusalén bajo el mando de Zorobabel, príncipe de Judá, y con el permiso de Ciro, rey de Persia, de los Estados Unidos. restauración de la adoración de Jehová y la reconstrucción de Su templo por ellos, del regreso de una segunda compañía de exiliados muchos años después bajo Esdras, el célebre sacerdote y escriba, y con el permiso de Artajerjes, rey de Persia,
Y una parte de esta historia se da en documentos históricos contemporáneos, que parecen haber sido escritos "de vez en cuando por los profetas, u otras personas autorizadas, que fueron testigos oculares de la mayor parte de lo que registran", y fueron recopilados por el autor e incorporado por él a su obra.
II. El diseño del libro. A partir de un examen del contenido de este libro, Keil concluye “que el objeto y plan de su autor debe haber sido recopilar solo los hechos y documentos que pudieran mostrar la manera en que el Señor Dios, después del transcurso de los setenta años de exiliado, cumplió Su promesa anunciada por los profetas, mediante la liberación de Su pueblo de Babilonia, la construcción del Templo en Jerusalén y la restauración del culto en el Templo de acuerdo con la ley, y preservó a la comunidad reunida de nuevas recaídas en las costumbres paganas. y adoración idólatra por la disolución de los matrimonios con mujeres gentiles.
Además, la restauración del Templo y del culto legal en el Templo, y la separación de los paganos de la comunidad recién establecida, eran condiciones necesarias e indispensables para el recogimiento del pueblo de Dios de entre los paganos, y para el mantenimiento y la existencia continua de la nación de Israel, a la cual y a través de la cual Dios podría, en su propio tiempo, cumplir y realizar sus promesas a sus antepasados, de hacer de su simiente una bendición para todas las familias de la tierra, de una manera consistente con Su tratos con este pueblo hasta ahora, y con el desarrollo posterior de Sus promesas hechas a través de los profetas.
El significado del Libro de Esdras en la historia sagrada radica en el hecho de que nos permite percibir cómo el Señor, por un lado, dispuso los corazones de los reyes de Persia, los entonces gobernantes del mundo, que a pesar de todas las maquinaciones de los enemigos del pueblo de Dios, promovieron la construcción de Su Templo en Jerusalén y el mantenimiento de Su adoración en él; y por otro, levantaron para su pueblo, cuando fueron liberados de Babilonia, hombres como Zorobabel su gobernador, Josué el sumo sacerdote y Esdras el escriba, quienes, apoyados por los profetas Hageo y Zacarías, emprendieron la obra para la cual fueron llamados. , con gran resolución, y lo cumplió con mano poderosa ".
III. La autoría del libro. La afirmación de Keil sobre este punto nos parece descansar sobre bases fiables: “No puede haber ninguna duda razonable de que ese autor era Ezra, el sacerdote y escriba, que en los capítulos. 7-10 narra su regreso de Babilonia a Jerusalén, y las circunstancias de su ministerio allí, ni su lenguaje ni su contenido muestran rastros de una fecha posterior ". Esto no significa que todo el libro sea obra original de Ezra, sino que fue elaborado por él, y que los últimos cuatro capítulos, y probablemente algunas porciones de los otros capítulos, fueron su obra original.
Como ilustraciones de documentos históricos que fueron recopilados por Esdras e incorporados en su trabajo, podemos mencionar la lista de nombres en el cap. 2, que también se inserta en Nehemías 7:6 , y “que debe haber sido Nehemías 7:6 en los primeros tiempos del restablecimiento de la congregación” (ver Nehemías 7:5 ), y las cartas y decretos que se dan en caps. 4-6.
Todo lo que sabemos que es ciertamente cierto acerca de Esdras está registrado en este libro (capítulos 7-10) y en el Libro de Nehemías (capítulos 8 y Nehemías 12:26 ). Fue eminente por su erudición, piedad, patriotismo, amor por las Sagradas Escrituras y celo por el honor de Dios; y fue tenido en la más alta estima por sus compatriotas en la antigüedad, como también lo es por los de la época moderna.
IV. La canonicidad del libro. Sobre este punto, el obispo Hervey dice: “Nunca ha habido ninguna duda acerca de que Ezra sea canónico, aunque no hay ninguna cita de él en el Nuevo Testamento. Agustín dice de Esdras, 'magis rerum gestarum scriptor est habitus quam profeta' ( De Civ. Dei , xviii. 36). ”- Bibl. Dict.
V. Fecha del Libro. El primer evento registrado en este libro tuvo lugar en el primer año del reinado de Ciro sobre Babilonia (cap. Esdras 1:1 ), que fue en el año 536 aC; y la obra de Esdras, en la medida en que se registra en este libro, se completó en la primavera del 457 a. C. (capítulo Esdras 10:17 ), que fue la primera primavera después de la llegada de Esdras a Jerusalén, que tuvo lugar en el séptimo año. año de Artajerjes (cap.
Esdras 7:7 ; Esdras 7:9 ) o 458 aC De modo que este libro trata de un período de unos ochenta años. Pero de cincuenta y siete de estos años, que intervienen entre la conclusión del cap. 6 y el comienzo del cap. 7, no se registra nada. Por el hecho de que la historia se desarrolla en este libro hasta la primavera de 457 B.
C., llegamos a la conclusión de que Ezra no pudo haberlo compilado antes de ese año. Y del hecho de que no se menciona en él la misión de Nehemías a Jerusalén, que tuvo lugar en el año veinte de Artajerjes ( Nehemías 2:1 ) o alrededor del 445 a.C., inferimos que fue escrito antes de esa fecha. La probabilidad, por lo tanto, es que la obra de Esdras el escriba deba asignarse a algún tiempo entre los años 457 y 445 a. C.
VI. Análisis de los contenidos del libro.
I. EL REGRESO DE LOS JUDIOS DE BABILONIA A JERUSALEN BAJO ZERUBABEL, Y LA RECONSTRUCCION DEL TEMPLO (caps. 1-6).
I.
El regreso de los judíos de Babilonia a Jerusalén bajo Zorobabel (capítulos 1 y 2).
1.
El edicto de Ciro que concede permiso a los judíos para regresar y reconstruir el templo de Jerusalén (cap. Esdras 1:1 ).
2.
Los preparativos de los judíos para el regreso (vers. 5 y 6).
3.
La restauración de los vasos sagrados del templo a Zorobabel, príncipe de Judá (vers. 7–11).
4.
La lista de los nombres y el número de personas que regresaron (cap. Esdras 2:1 ).
5.
Las posesiones de los que regresaron y sus ofrendas para la construcción del templo (vers. 65–70).
ii.
La erección del altar, la restauración del culto y el comienzo de la reconstrucción del templo (cap. 3).
iii.
El obstáculo de la obra de los samaritanos (cap. 4).
1.
La solicitud de los samaritanos de cooperar en la reconstrucción del templo y su rechazo por parte de las autoridades judías (cap. Esdras 4:1 ).
2.
La oposición de los samaritanos como consecuencia de este rechazo (vers. 4-6).
3.
La carta de los samaritanos hostiles al rey Artajerjes (vers. 7–16).
4.
La respuesta del rey a esta carta, como consecuencia de la cual se detuvo la obra (vers. 17-24).
iv.
La renovación y la finalización de la reconstrucción del Templo (capítulos 5 y 6).
1.
La renovación de la obra como consecuencia de la profecía de Hageo y Zacarías (cap. Esdras 5:1 ).
2.
Las preguntas de los oficiales persas sobre el trabajo y su informe al rey Darío, que incluye la respuesta de los judíos a sus preguntas (vers. 3–17).
3.
La respuesta de Darío a la carta de sus oficiales, incluido el descubrimiento del edicto de Ciro, y las órdenes de Darío a sus oficiales de permitir y promover la reconstrucción del Templo (cap. Esdras 6:1 ).
4.
La finalización del templo (vers. 13-15).
5.
La dedicación del templo (vers. 16-18).
6.
La celebración de la fiesta de la Pascua (vers. 19-22).
II. EL REGRESO DE LOS JUDÍOS DE BABILONIA A JERUSALÉN BAJO EZRA, Y LA REFORMA QUE ÉL LOGRÓ ENTRE EL PUEBLO (capítulos 7-10).
I.
El regreso de Esdras y su compañía de Babilonia a Jerusalén (capítulos 7 y 8).
1.
La genealogía de Esdras y una declaración sobre su partida con otros a Jerusalén (cap. Esdras 7:1 ).
2.
La carta del rey Artajerjes, autorizando a Esdras a hacer ciertas cosas (vers. 11-26).
3.
Alabanza de Esdras a Dios por la bondad del rey (vers. 27 y 28).
4.
La lista de los nombres y el número de los que acompañaron a Esdras (cap. Esdras 8:1 ).
5.
Su campamento junto al "río que corre a Ahava", de donde Esdras envió a buscar ministros para el templo, y se preparó para el viaje con ayuno y oración, y entregando las cosas preciosas del templo en manos de doce sacerdotes y un número igual de levitas (vers. 15-30).
6.
El viaje "desde el río Ahava" a Jerusalén (vers. 31 y 32).
7.
La entrega de las cosas preciosas a ciertos sacerdotes y levitas en el templo, y la presentación de ofrendas al Señor (vers. 33–35).
8.
La liberación del decreto del rey a los sátrapas y gobernadores persas al oeste del Éufrates (ver. 36).
ii.
La reforma social y religiosa efectuada por Esdras (capítulos 9 y 10).
1.
El mal a remediar, a saber, los matrimonios de los judíos con mujeres paganas (cap. Esdras 9:1 ).
2.
El dolor y la oración de Esdras como consecuencia de este mal (vers. 3-15).
3.
La propuesta de Secanías para la eliminación del mal y su aceptación por Esdras (cap. Esdras 10:1 ).
4.
El cumplimiento de la reforma (vers. 6–17).
5.
Los nombres de los que se habían casado con esposas paganas y las habían abandonado (vers. 18–44).
Respetando nuestro propio trabajo, tenemos muy poco que agregar a lo que dijimos en la introducción de El Comentario Homilético sobre Números , ya que el método de ese trabajo también se sigue en esto.
En las páginas siguientes se encontrará un número considerable de bosquejos de sermones seleccionados de varios autores. Con su introducción hemos buscado asegurar la variedad en relación tanto con la visión mental como con el tratamiento homilético de los textos.
Deseamos reconocer nuestras obligaciones con las exposiciones del profesor P. W. Schultz (en el gran trabajo del Dr. Lange), CF Keil, DD, Matthew Henry y Thomas Scott.