La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL
Lamentaciones
DE JEREMÍAS
Por el REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre Reyes, Salmos, Ezequiel, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón.
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
Londres Y Toronto
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
PREFACIO
Los PREDICADORES parecen haber evitado el LIBRO DE LAS LAMENTACIONES, como si careciera de sugestión para propósitos homiléticos; y hay comparativamente pocos sermones basados en textos seleccionados de esta porción de la Sagrada Escritura. Puede ser que el trasfondo de melancolía, que tan tristemente recorre las cinco elegías que componen el libro, haya creado la impresión de que el tema es demasiado monótono para admitir la frescura y variedad que se espera del púlpito de la actualidad.
Un pequeño estudio paciente del libro en detalle corregirá esa impresión. El tema predominante es de hecho una historia de desolación y dolor; pero está contada con una maravillosa versatilidad de imaginería poética y con exquisito patetismo.
Las LAMENTACIONES son más que las lamentaciones de Jeremías, más que las lamentaciones de los judíos, quienes fueron los primeros y principales sufridores en los desastres narrados: son propios de un dolor tan universal como la humanidad. Individuos o naciones, meditando sobre la infidelidad consciente y el pecado, y heridos por la convicción de que la miseria en la que están abrumados es el fruto justo y amargo de su propia desobediencia imprudente, encontrarán en las Lamentaciones, como no pueden en ninguna otra parte, la más apropiada. palabras para expresar su dolor.
No podemos concebir ninguna fase posible de la miseria humana que no se exprese adecuadamente en alguna parte de este notable libro, y que no encontrará algún alivio al expresarse así. La angustia ocupa un gran espacio en nuestra experiencia de vida, y la homileta encontrará en el estudio de este trágico poema las múltiples y variadas formas en que el que sufre puede manifestar su angustia, ya sea a título individual o colectivo.
Este Comentario contiene 161 bosquejos, breves o más extensos, de los cuales 136 son originales: los 25 restantes llevan los nombres de sus respectivos autores.
La INTRODUCCIÓN comprensiva y lúcida a este trabajo está escrita por el Rev. DG WATT, MA Las Notas Exegéticas al comienzo de cada capítulo también son proporcionadas por el mismo escritor, y se encontrarán no solo una exposición fiel del texto, sino también , si se estudia en relación con cada párrafo homilético, una ayuda sugerente para el sermoneador reflexivo.
Se ha tenido mucho cuidado en la selección de las 262 ILUSTRACIONES, y se cree que no serán consideradas como la característica menos valiosa en el Comentario.
El LIBRO DE LAS LAMENTACIONES no es el poema de la desesperación. No hay nada más deprimente que el monótono dolor absoluto. A lo largo del lamento elocuente del Poeta-Profeta, el oído espiritualizado detecta las notas recurrentes de una esperanza creciente, expresada tímidamente al principio, pero que poco a poco va ganando fuerza y confianza. El período más oscuro no está exento de destellos de luz que se avecina. Amanece la mañana del rescate: la desesperación da lugar a la esperanza y la derrota es seguida por la alegría del triunfo.
GEO. BARLOW.
KENDAL, julio de 1891.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE
LAS LAMENTACIONES
INTRODUCCIÓN
Nombre. —Todas las literaturas —hebrea, inglesa y las demás— dan testimonio de las fuerzas con las que las emociones dolorosas presionan para expresarse. De ahí viene la antigua y extendida costumbre de hacer público el reconocimiento del fallecimiento de personas famosas o amadas; de los desastres de ciudades y países. Discursos u oraciones más o menos elocuentes, poemas más o menos profundos, se transmiten a lo largo de los siglos y recuerdan a los lectores que el estado del hombre en todas las tierras está ensombrecido por nubes de tintes oscuros y lúgubres.
El pueblo hebreo estuvo expuesto a muchos momentos tristes y sin sol, tal vez más espantosos que los que han sobrevenido a cualquier otro pueblo, y la “expresión casi pura de angustia desenfrenada y desolación absoluta e inconsolable” que da este libro puede tomarse como prueba de ello. No es de extrañar que se le llame comúnmente " Las Lamentaciones". ”No está clasificado en las Biblias hebreas ordinarias por este término.
Allí se denomina Aicah, el equivalente hebreo de "Cómo", que es la primera palabra del libro. Los escritores rabínicos lo han denominado Qinoth. Esa es la palabra que denota la oda compuesta por David a la muerte de Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1:17 ), como también composiciones similares en otras partes del Antiguo Testamento.
También se emplea en 2 Crónicas 35:25 , donde se registra, Y Jeremías se lamentó por Josías; y todos los cantores y cantoras hablaron de Josías en sus lamentaciones (qinoth) hasta el día de hoy; y las pusieron por ordenanza en Israel; y he aquí, están escritas en las lamentaciones (qinoth).
Algunos expositores sostienen que las cinco elegías recopiladas en este libro son esas lamentaciones por la muerte de Josías. Otros, al ver la improbabilidad de esto, afirman que el capítulo cuarto es idéntico a los cantos fúnebres de Jeremías. Contra esto se opone el hecho de que ese evento, en lugar de ser el estribillo de la elegía, recibe la más mínima alusión, si es que es una alusión (cap. Lamentaciones 4:20 ).
Parece más razonable suponer que las lamentaciones del profeta y los cantantes por la muerte de Josías no nos han sido transmitidas, como no lo han hecho otras porciones de la literatura hebrea antigua. Porque, sin duda, las referencias de esta colección elegíaca son a bajas mucho más dolorosas y deprimentes que la remoción del más noble de los reyes, y verdaderamente adecuadas para dar el nombre a este libro durante los siglos siguientes.
Formulario. —El libro es poético e inusualmente técnico en su marco. En otros libros poéticos bíblicos, la división habitual en capítulos y versículos no siempre se realiza de acuerdo con la estructura y, a veces, incluso llega al sentido de un pasaje. En Lamentaciones no hay separaciones adversas. Sus cinco capítulos son cinco odas o elegías distintas, y cada oda se divide en veintidós partes reguladas por el número de letras en el alfabeto hebreo, los versos de los primeros cuatro capítulos siguen, en general, el orden de las letras. alfabeto. Por lo tanto:-
Cap. 1. Cada verso, si bien comienza con una palabra que tiene una letra del alfabeto en su orden gramatical, está constituido por tres cláusulas dobles.
Cap. 2. Construido de manera similar al capítulo 1, excepto que la letra decimoséptima en el orden normal se coloca antes de la decimosexta, un curso que se mantiene en los dos capítulos siguientes.
Cap. 3. Se diferencia de los dos anteriores en tener tres cláusulas dobles, cada una de las cuales se hace un verso en nuestras versiones en inglés, comenzando con la misma letra del alfabeto.
Cap. 4. Toma una estructura como la del cap. 2, con la excepción de tener solo dos cláusulas dobles en cada verso.
Cap. 5. Está dividido como los demás en veintidós versos, pero los versos no ponen sus palabras iniciales en el orden del alfabeto.
No se ha sugerido una explicación satisfactoria para la variación del orden del alfabeto en los Capítulos 2, 3 y
4. La diferencia de ese orden se encuentra también en los Salmos 34, 145.
El tecnicismo o artificialidad de la forma es evidente. Y es evidente que sería casi imposible presentar esa estructura formal en una traducción y, al mismo tiempo, hacer justicia al original. Simplemente como una ilustración de la forma del libro, se adjuntan los dos primeros versículos del capítulo 3:
1.
Aflicción, por la vara de su ira, yo soy el hombre que ha visto.
Y me guió, me hizo andar en tinieblas, no en luz.
Ciertamente vuelve contra mí su mano, una y otra vez durante todo el día.
2.
Él quebró mis huesos, y envejeció mi carne y mi piel.
Edificó contra mí, y me rodeó de hiel y de dolores de parto.
En lugares oscuros me hizo habitar, como a los que siempre han muerto.
Ciertas sugerencias hechas para dar cuenta de esta forma técnica son difíciles de considerar, por ejemplo, que es un signo de un dolor simulado: un producto de un gusto tardío y degenerado o de un arte en decadencia: el recurso de un poeta que es inferior en espiritualidad. sentimiento: un medio de unir en oraciones pensamientos que sólo se relacionan vagamente entre sí. ¿No es más bien la muestra de que un dolor, que había entumecido la facultad de expresión, ha pasado la etapa emocional y comienza a atravesar la reflexiva? Allí, en el esfuerzo por expresarse de una forma peculiar, encuentra un contraataque a su magistral depresión.
¿Por qué deberíamos atribuir esto a una emoción irreal, a la decadencia del arte oa la inferioridad de la facultad, más de lo que deberíamos atribuir la forma peculiar de "In Memoriam" a cualquiera de estas influencias? ¿No pueden los sentimientos más intensos encontrar expresión en una elegía que emplea el orden de un alfabeto al comienzo de sus líneas, así como en una oda de Horacio que usa sílabas largas y cortas en sucesión invariable, o como en un soneto de Shakspere empleando palabras del mismo sonido al final de ciertas líneas? Seguramente una pena profunda puede encontrar una distracción al poner sus fases en una forma verbal especial, ya sea que esa forma se muestre al final de las líneas, como en inglés, o a lo largo de las líneas, como en latín, o al principio de las líneas, como en éste y otros ejemplares de la literatura hebrea. "Concisa y vívidamente,
Contenido. —El historiador judío Josefo afirma que "Jeremías compuso un canto fúnebre para el funeral de Josías, que permanece hasta el día de hoy". ¿Prueba esto que identificó ese canto fúnebre con esta serie de cantos fúnebres? Es, por decir lo mínimo, dudoso. Si es una prueba válida, puede haber pocas dudas al considerar que Josefo está equivocado. Cada capítulo de las Lamentaciones podría aducirse como evidencia de que fue escrito bajo la presión del dolor, no por un soberano fallecido, sino por un reino postrado, por una metrópoli completamente arruinada; porque el pueblo del pacto está deshonrado, ultrajado, cautivo, desesperado.
Una y otra vez las miserables condiciones están esbozadas con los colores más sombríos y, a los ojos de una época lejana, con una especie de monotonía que tiende al fastidio. Porque "el dolor es desagradable para aquellos que no lo sufren". Un vistazo rápido a los distintos capítulos es todo lo que se necesita aquí.
En el primero, el lamento es principalmente por la ciudad desolada, y la gente saqueada, hambrienta y llevada al cautiverio en medio de las burlas y la brutalidad del enemigo.
En el segundo , es la ira de Jehová, que toma venganza de los pecados persistentes de Su pueblo, que se describe. Aquí se derrama la destrucción de los medios de adoración, la terrible angustia de hombres y mujeres, las madres y sus niños pequeños, la desesperanza de todo esfuerzo humano y la imperiosa necesidad de suplicar la misericordia del Señor.
En el tercero, la forma del tema es diferente a la de los otros Capítulos. Un lector atento notará un rasgo característico, cuyo significado deseará comprender. Es que el escritor parece hablar en gran parte de sus propias experiencias personales, hundiendo ocasionalmente la suya bajo las de los demás. Él comienza con el arrebato, yo soy el hombre que ha visto la aflicción por la vara de su ira, y continúa de la misma manera al borde de la desesperación.
Entonces, como en un caso más ilustre, se da cuenta de que cuando está débil es realmente fuerte, y por un momento hay esperanza, y una visión de un ámbito más amplio: es de las misericordias del Señor que no nos consuma. Se hace referencia nuevamente a su propio caso ( Lamentaciones 3:24 ), pero sólo, sin embargo, como un paso momentáneo hacia abrazar al Israel de Dios que confía en Él ( Lamentaciones 3:25 ).
Aquí se deja lo impersonal, y nuevamente ( Lamentaciones 3:40 ) la comunidad asociada da a conocer sus propósitos y dificultades: Busquemos y probemos nuestros caminos. Una vez más, al final del capítulo, es el individuo quien se lamenta e implora una recompensa. ¿Cómo se explica este intercambio de personas, aquí como también en ciertas partes de otras partes poéticas de las Escrituras? Seguramente por la suposición de que la conciencia del escritor le testifica que sus sufrimientos son representativos de los sufrimientos de su nación, o, como dice Cheyne, “de los piadosos creyentes que formaron el núcleo del pueblo israelita.
Aceptando esta representatividad, percibimos por qué las expresiones de tristeza y consternación van más allá de la mera experiencia individual, o son tales que solo pueden predecirse de un individuo que sintió como si todo el peso de la tribulación recayera sobre él mismo. Siempre ocurre así con los corazones sensibles a las visiones de los problemas que comparten con los demás, y se hace difícil distinguir los dolores y los dolores personales de los colectivos.
En el cuarto se esbozan los detalles horripilantes de las calamidades que se habían apoderado de todas las clases: matronas y niños pequeños, príncipes y nobles, profetas y sacerdotes: contornos que muestran la mano de un testigo ocular. Concluye con una apelación y una denuncia de Edom, el viejo y amargo adversario de Judá.
El quinto comienza con una oración y luego procede a elaborar algo así como una lista de los errores y atropellos que habían caracterizado la historia nacional. Cierra con un llamado vacilante a Jehová para que vuelva a la gente hacia Él y restaure su antigua gloria.
Desde esta visión de los contenidos, Keil sugiere que uno puede "percibir fácilmente en estos poemas un plan bien meditado en el tratamiento del material común al conjunto, y un progreso distinto en la ejecución de este plan". Esto puede estar abierto a dudas. Si los expositores anteriores fracasaron en fijar el contenido de las diferentes elegías a las diferentes características principales de la invasión caldea (el asedio, la captura, la desolación del templo, la ciudad y la tierra), el intento de Keil, o cualquier otro, también fracasa. para dejar claro un plan definido y una progresión moldeando el conjunto.
Cualquiera que sea la conexión de un capítulo con otro, es la conexión de un tema común más que una conexión formada por el orden del pensamiento. Además de eso, parece que no se necesita ninguna otra pista para seguir nuestro camino. La exposición debe ser la exposición de poemas separados; en cualquier caso, no de un drama de cinco actos, como la imaginación de Ewald hace que los contenidos se formen.
En contraste con las opiniones ya mencionadas, con respecto al vigor poético de este libro, la de alguien que no puede ser calificado como un pobre juez de poesía: el difunto Decano de St.
Paul's, Milman — puede citarse. En su “Historia de los judíos” dice: “Nunca se lamentó una ciudad en ruinas con un lenguaje tan exquisitamente patético. Jerusalén es, por así decirlo, personificada y lamentada por el dolor apasionado del apego privado y doméstico. Mientras que las imágenes más generales ... se dibujan sucesivamente con toda la vida y la realidad de un testigo ocular ". Puede ser interesante presentar una muestra de la manera en que el Decano traduce el original (del capítulo 5).
“Recuerda, Señor, lo que ha sucedido,
Mira nuestro reproche:
Nuestra heredad es entregada a los extraños,
Nuestro hogar para los extranjeros.
Nuestra liebre de agua la bebimos por dinero;
Nuestro combustible tiene su precio.
Los príncipes fueron colgados de la mano,
Y la edad no tenía respeto.
Los jóvenes muelen en el molino,
Los niños se desmayan bajo cargas de madera.
Los ancianos de la puerta han cesado,
Los jóvenes de su música.
La corona se nos cae de la cabeza
¡Aflicción! ¡aflicción! que hemos pecado.
Por tanto, es que nuestro corazón es fe,
Por eso nuestros ojos se oscurecen,
Por el monte de Sion desolado;
Los zorros caminan sobre él ".
Autor. —El nombre de ningún autor se adjunta al libro ni a ninguna de sus elegías separadas. En hebreo MSS. y Biblias el libro generalmente aparece en la tercera división de los libros canónicos del Antiguo Testamento llamados K'thubim , entre Rut y Eclesiastés. Este no es un criterio en cuanto a su autoría; porque “las Lamentaciones, como poesía lírica, se clasifican, no con profecías, sino con los Salmos y Proverbios”, de acuerdo con el arreglo entendido del canon por los judíos.
Es una tradición antigua y concurrente nombrar al profeta Jeremías como el único autor. Esta tradición está formulada por el traductor de la Septuaginta. Él introduce el libro con palabras que no se encuentran en ningún manuscrito hebreo existente. Y sucedió que, después de que Israel fue llevado cautivo y Jerusalén fue desolada, Jeremías se sentó llorando y lamentó con este lamento sobre Jerusalén y dijo: Cómo, &C.
Cualquiera que sea el valor histórico de esta declaración, la atribución a Jeremías está respaldada por Josefo y los escritores talmúdicos. Estos testimonios han sido aceptados por estudiantes posteriores hasta un período relativamente reciente. De hecho, sólo en el presente siglo se han hecho objeciones materiales a la creencia tradicional. La gravedad de estas objeciones puede medirse considerando que se derivan principalmente de las palabras y el estilo de los poemas.
Y las operaciones de tales intentos están lejos de ser uniformes. “La ausencia de ciertas peculiaridades jeremianas específicas”, que aduce Schrader, se contrarresta con su propio reconocimiento de su afinidad en contenido, espíritu, tono y lenguaje con las profecías de Jeremías. Keil representa a Naegelsbach, en la serie de Lange, como habiendo, "con la ayuda de la concordancia, preparado una tabla de aquellas palabras y formas de palabras que se encuentran en Lamentaciones, pero que no aparecen en las profecías de Jeremías", y por lo tanto concluye en contra de la autoría de El profeta.
Por otro lado, el Dr. Hornblower, traductor de Naegelsbach, y Keil presentan la evidencia de pasajes en contradicción con la conclusión de Naegelsbach. Atribuir el libro a Ezequiel puede verse como una exhibición de ingenio y no de efecto convincente. Además de esto, existe una gran diversidad de opiniones con respecto a la composición de las odas separadas. Ewald sostiene que “todo juez competente atribuirá [estos cinco poemas] a un solo poeta.
“Thenius nos asegura que capítulos. 2 y 4 son "innegablemente de Jeremías", cap. 1 y 3 de algún residente desconocido en Judea, y cap. 5 del líder de una banda de vagabundos que buscan asilo. Cheyne está seguro de que el primer, segundo y cuarto capítulo no son producciones de Jeremías; que el tercer capítulo es de un autor diferente de estos, probablemente de alguien que estaba familiarizado con las profecías de Jeremías; y el quinto capítulo "ciertamente no es del autor de ninguna de las Lamentaciones anteriores", aunque considera probable que "Jeremías fuera el libro favorito de estos poetas (junto al Salterio, en la medida en que este libro existió) . "
Para pronunciamientos sobre pruebas tan precarias, sólo puede haber una actitud justa: la del suspenso, hasta que surjan contingentes más definidos que los representados por las palabras y el estilo. Porque este tipo de evidencia no es de ninguna manera concluyente ni a favor ni en contra de la autenticidad de ningún escrito. Puede ser importante o no, ya que está relacionado con otras afecciones. Puede tratarse de diferentes autores, o puede ser el mismo autor en circunstancias cambiantes de pensamiento y de vida.
Su edad, nuevos acontecimientos, las limitaciones de su tema, su propósito al escribir, cada uno de ellos será un elemento modificador en su elección y asignación de palabras. Por lo tanto, no es prudente y arriesgado afirmar positivamente si Jeremías fue el autor o no, a menos que podamos decidir, aproximadamente, en todo caso, cómo él y su estilo se verían afectados por los puntos que acabamos de mencionar. Esto no se ha hecho y, hasta que se haga algo de este tipo, la tradición de que Jeremías es el autor de todo o parte principal de las Lamentaciones tiene derecho a preferencia. De hecho, no importa quién sea el escritor o los escritores cuando son movidos por el Espíritu de Dios.
Hay un tema aún desapercibido que puede ser una dificultad en la forma de aceptar la creencia tradicional, y es planteado por esa forma artificial.de las Lamentaciones ya descritas. ¿Se les pudo haber dado esa forma tan cerca de la ocurrencia de las terribles calamidades como debe haber sido Jeremías? ¿Podría él, con su intensa sensibilidad a los pecados y las miserias de sus compatriotas, haberse sentado, como cuenta la tradición, entre los montones de ruinas de Jerusalén y, ante la terrible experiencia por la que atravesaba su pueblo maltratado, se ocupó de los tecnicismos del arte poético? ¿No debe ser la condición para la composición de tales poemas la perturbación sino la reflexividad? ¿No son necesarias las mitigaciones del tiempo, no se ha separado ya la emoción de su vehemencia abrumadora, antes de que los hombres abatidos se preocupen de expresar su dolor en un formato peculiar? “Nos estamos recuperando del amor o del dolor o de cualquier otra pasión cuando somos capaces de rimar con elegancia” (Daily News, en revisión de “Poemas de Afganistán”).
Esto puede ser cierto; pero hay otra vista. En la angustia conmovedora, un corto tiempo puede parecer largo, y las palabras: ¿Por qué nos desamparas durante tanto tiempo? (cap. Lamentaciones 5:20 , Lamentaciones 5:20 ), no son tan decisivos como para resolver la cuestión de si había transcurrido un período más largo o más corto entre la desolación de Jerusalén y la producción de las elegías. "Deberíamos contar el tiempo de acuerdo con los latidos del corazón". En referencia a esto Cheyne cita de "El sueño de Gerontius": -
“… El tiempo no es una propiedad común;
Pero lo largo es corto, y lo rápido es lento,
y lo cercano es lejano según lo recibido y captado
por esta mente y por aquella, y cada uno
es estándar de su propia cronología ".
Por tanto, el elemento del tiempo no aporta ningún ingrediente para resolver el enigma de la autoría. No puede eliminar la afirmación de Jeremías. Podría haber escrito los cinco poemas en lo que respecta a su intenso dolor. Hay mucha fuerza en una observación hecha por Riehm: “En la poesía lírica propiamente dicha, el empleo de esta forma artificial está natural e intrínsecamente justificado sólo cuando una sola cepa fundamental, que llena toda el alma del poeta, profunda, fuerte y sostenida. ... busca morir en muchas formas diferentes de acordes ".
Fecha. —No hay ningún registro cronológico en cuanto al momento de la composición, excepto el que está involucrado en el hecho de que el horror de la desolación estaba fresco en la mente del escritor. Y si no fue Jeremías, se puede suponer que él, o los que escribieron, escribieron bajo el impulso de "un gran movimiento lírico", que Ewald concibe que tuvo lugar "entre los judíos conquistados, tanto entre los de Babilonia como entre los que permaneció en su amado hogar.
Y él cree que las Lamentaciones adquirieron su forma actual coincidiendo con ese movimiento. Pero más allá de todas estas consideraciones, debe recordarse que el pensamiento que el escritor o los escritores querían presentar no dependía en ningún sentido de una fecha.
Se considera que la estructura y el contenido de las Lamentaciones son únicos. Nadie de la colección de documentos que contienen un registro del desarrollo de la voluntad de Dios a Sus siervos durante siglos puede compararse con él. Hace adiciones infinitesimales a la historia y no aporta casi nada a la dogmática. Está en la cúspide de la literatura del dolor y reverbera con el pensamiento de que los pecados contra el santo Señor viviente traen consigo un castigo digno. Las diversas peculiaridades sugieren dos cuestiones que no son irrelevantes y que pueden considerarse brevemente.
1. ¿Por qué una composición, tan obviamente técnica, debería ser un factor en la revelación de Dios y Su voluntad? O puede decirse así: ¿Por qué los santos hombres de Dios, movidos por el Espíritu Santo, trasladar u ordenar sus emociones según las exigencias de un alfabeto y un metro? Era una antigua creencia griega y romana que, "cuando los dioses hablaban, hablaban en verso" ( Hatch). ¿Por qué el único Dios verdadero no debería hacer uso de hombres que nacieron poetas? Si la susceptibilidad y la expresión en formas poéticas son un don que Él ha otorgado; si abundan los materiales en la naturaleza y la vida de la humanidad adecuada para tales formas; Si las tribus más rudas y las naciones más cultas las aprecian, como que afectan la mente para el bien y el mal, para el placer y el dolor, ¿debe acreditarse que Aquel que hizo todas estas capacidades se negará a emplearlas como vehículo para la transmisión de las verdades sublimes de la justicia y el amor eternos? Seguramente la presentación de los datos requeridos en forma poética resolverá la cuestión planteada.
Además, la poesía, con su ritmo mesurado, es más recordada que la expresión prosaica. Con referencia especialmente al pueblo judío, se ha dicho: “Las ventajas obvias del estilo poético y de una estructura métrica son: la adaptación de ambos a los gustos y la cultura de la gente; y especialmente la adaptación de este último al propósito de almacenar esas composiciones en la memoria desde la infancia hacia arriba.
Así fue como las mentes de este pueblo —de hecho favorecido aunque afligido— estaban ricamente provistas de sentimientos religiosos y morales, y así se nutrió, sugirió y dirigió el pensamiento meditativo, y se hizo propicio a los propósitos trascendentales del individuo y del hogar. vida espiritual. Ahora tenemos muy poco en cuenta, en nuestras lecturas y críticas bíblicas, de este profundo propósito de las Escrituras poéticas hebreas que, a través de siglos de prosperidad y aflicción nacional, han alimentado a millones de millones de almas 'para la vida eterna'. ”( Isaac Taylor .)
2. Cheyne comenta: "No podemos dejar de ver en este breve libro elegante esa cualidad peculiar que, en todos sus grados de manifestación, los Doctores Judíos concuerdan con nosotros en describir como inspiración". Otorgado. Pero, ¿no son la inspiración y las limitaciones de un alfabeto y los números definidos mutuamente excluyentes, o al menos restrictivos? ¿Era el alma de un hombre inspirado sino “como una flauta a través de la cual fluía el soplo de Dios en música divina”? ¿O tenía esa alma poder sobre sí misma y, como un barco cuyas velas están llenas de brisa, podría tomar cualquier rumbo excepto muerto contra el aliento de Dios? Se han intentado varias soluciones a la perplejidad, pero no se ha formulado ninguna del todo satisfactoria, y las discusiones aún en curso demuestran que las premisas para conclusiones suficientes aún no se han establecido.
Sería útil para la adquisición de tales premisas si, en todos los casos, las ideas preconcebidas de inspiración se desecharan resueltamente, y las indicaciones algo oscuras en la Biblia misma se aclararan y armonizaran en la medida de lo posible. ¿Cómo habló el Señor a los hombres de antaño? ¿Cómo era posible que un profeta supiera que era Su palabra la que estaba en su corazón, como un fuego ardiente encerrado en sus huesos? ¿Qué es hablar de Dios, siendo movido por el Espíritu Santo? ¿Cuáles son los criterios para estar en el Espíritu? Tales investigaciones sugieren más preguntas.
¿Estaba el reino de la inspiración del Espíritu del Señor tan estrechamente relacionado con la región de Sus operaciones en el nuevo nacimiento que no se podía saber de dónde vino el afflatus ni adónde fue? Si un profeta estaba hablando en la antigua Iglesia de Corinto, y uno sentado junto al orador tuvo una revelación, ¿qué fue lo que permitió a los demás distinguir que se había concedido una nueva inspiración y que el primer orador debía guardar silencio?¿Se ha retirado por completo ese poder de discriminación? ¿No hay señales sutiles por las cuales un hombre en Cristo incluso ahora puede discernir inspiración en sí mismo y en otro hermano? La respuesta a esas preguntas puede que nunca sea definitiva, hay tanto desconocido, pero la investigación calificada y la paciencia devota pueden ser enseñadas, como Dios quiere, para ver algunos aspectos de la inspiración no detectados, incluso si es imposible abarcar en una fórmula todos los aspectos. hechos.
Por lo tanto, es posible que tengamos que estar contentos con la verdad de que a un miembro del cuerpo de Cristo se le da el discernimiento de espíritus en un solo Espíritu, pero también estar convencidos de que hay una gama más amplia en la que el que es espiritual juzga todas las cosas. del Espíritu de Dios. En esa convicción podemos sentir que la “cualidad” de la inspiración está presente en toda la construcción técnica de las Lamentaciones, como también la podemos encontrar en la forma de un siervo, Cristo, en quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.
Significado. —Las elegías surgen de la historia anterior del pueblo judío y, por lo tanto, están relacionadas con otras porciones de las Sagradas Escrituras, incluso si los puntos de contacto nos aparecen bajo una neblina. Resuenan con acordes formados por las demandas de Dios, quien hace del juicio la línea y la justicia la caída en picado en Su trato con los hombres. Significan que la decadencia moral está en estrecha alianza con los compromisos religiosos; que lamentables calamidades se apoderan de una nación que se desvía de su posición normal; que si un pueblo favorecido por Dios, Creador y Rey, se interpone en el camino del conocimiento de Su salud salvadora entre todas las naciones, ese pueblo debe descender, sin importar lo que haya sido en Su proceder hasta ahora.
Este resultado se vería favorecido por las repeticiones de ideas e incluso expresiones que son frecuentes a lo largo del libro. Tal característica ciertamente resta valor a su acabado literario, pero debemos suponer que el autor no le prestó atención. Podría haber logrado mejorar su simetría si lo hubiera intentado. Evidentemente, no lo intentó. Tenía un fin a la vista, al que una forma literaria acabada no le habría llevado tan bien como la forma redundante que ha adoptado.
Y, si nos atrevemos a definir cuál era su objetivo, deberíamos decir que quería retratar una imagen impresionante de un país, pueblo, adoración, abandonado por Dios por haber abandonado a Dios. La estructura inusual del libro también tendería a profundizar esta impresión. Así se erigió un símbolo perdurable de ese largo camino de dispersiones y vagabundeos, de insultos y opresiones, que iban a hollar las tribus judías.
De todos modos, el Gran Revelador estaba abriendo, con estos arrebatos de dolor, algún aspecto nuevo de Su carácter y propósito; insinuando que había llevado a una etapa más avanzada la disciplina y el desarrollo de Israel, con quien había concertado un pacto, y estaba forjando un nuevo vínculo, en el que se soldaría otro vínculo a su debido tiempo, a fin de extender la extensión de ese cadena que debería llevar al mundo a una vida más amplia.
Entonces, cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Jesucristo, quien escudriñó las Escrituras, como les indicó a otros que hicieran, descubrió que Su simpatía se agitaba al unísono con estas Lamentaciones: Cuando vio la ciudad, lloró por ella, porque sus enemigos no debían. dejar una piedra sobre otra, y porque no conoció el tiempo de su visitación.
Las profecías de Ezequiel, muchas de las cuales deben haber sido contemporáneas con la publicación de las Lamentaciones, tienen un estribillo siempre recurrente: Y sabrán que yo soy Jehová. Dado que ese era el objetivo hacia el cual todos los cambios de ese tiempo estaban conduciendo a los hombres, y como este libro apuntaba en la misma dirección, podemos tener un presentimiento válido de que ayudó a la formación del nuevo espíritu que invadió a los judíos cuando el Señor volvió a la cautividad de Sion. Habían expresado sus lamentos aquí, sus oraciones en un Salmo como el setenta y cuatro, y luego siguieron su alabanza: El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros, de las cuales nos alegramos.
Uso litúrgico. —Las sinagogas judías han reconocido la importancia de las Lamentaciones al designar que deben leerse en el día del aniversario que conmemora la destrucción del primer y segundo templo. En la Iglesia cristiana también se ha considerado su importancia. La Iglesia Católica Romana asigna tres porciones del libro para que se lean como parte del ritual de cada uno de los tres últimos días de la Semana de la Pasión.
En la Iglesia Evangélica Unida Alemana, se hacen adaptaciones para uso litúrgico. En el Libro de Oración revisado de la Iglesia Episcopal de Inglaterra, "se ordena que las porciones se lean los lunes, martes y" miércoles de la semana santa ". Las razones de tal uso de estas elegías pueden haber sido
(1) que una nación sin hogar y una ciudad desolada sugerían la condición de la humanidad lejos de Dios, y de un alma condenada a morir en la esclavitud del pecado; y
(2) que los dolores del representante del pueblo que sufre sugirieron al Cordero de Dios que lleva el pecado del mundo, y en quien no podemos dejar de pensar que soporta un dolor como ningún otro dolor.
Lo que una y otra porción de las Lamentaciones ha sido para la expresión de emoción para los probados y atribulados de muchos países y épocas, nadie más que Dios, el omnisciente, puede declararlo. Ciertamente todavía se usarán así, hasta que el Señor Jehová enjuicie las lágrimas de todos los rostros, y el oprobio de su pueblo quitará de toda la tierra.
NOTA. —En la traducción generalmente me he adherido a la Versión Revisada me he desviado de ella donde pretendía expresar más literalmente lo que considero la representación del original hebreo. No me disculpo por usar siempre nuestra palabra tradicional Jehová en lugar del pedante Yahveh.
DGW