Job 32:8
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Genio el don de Dios.
I. El intelecto del hombre, en todas las gradaciones de su poder y en toda la variedad de sus facultades, proviene de Dios. Dio a cada orador su elocuencia, a cada estadista su sagacidad, a cada filósofo su facultad de especulación, a cada artista su ojo para la belleza, a cada poeta su genio para el canto.
II. Si Dios es el Autor y Dador de toda la vida intelectual, es nuestro deber ofrecerle alabanza agradecida mientras honramos al genio. Le damos gracias por mil dones inferiores; no debemos dejar sin reconocer los ejemplos más nobles de su generosidad y bondad. Entre el valor para una nación de un gran genio y el valor de una buena cosecha, no hay condiciones de comparación. No podemos comparar el sufrimiento físico evitado por uno con los beneficios intelectuales conferidos por el otro; para ambos es un deber agradecer a Dios.
III. Somos responsables ante Dios de nuestras dotes intelectuales. Provienen de Él y son un fideicomiso por el que tendremos que dar cuenta. (1) Nuestro primer y más claro deber es mejorar el intelecto mediante una cultura sabia y fiel. Es culpable permitir que se desperdicie un regalo así. (2) El ministerio más elevado de todos en el que puede ocuparse el intelecto, al que por su origen divino se le llama más urgente e imperativamente, está en conexión directa con la religión; y es aquí donde las responsabilidades intelectuales se vuelven más solemnes y opresivas. (3) Es deber del intelecto participar en actos directos de adoración.
RW Dale, Discursos sobre ocasiones especiales, p. 253.
La palabra "espíritu" significa literalmente aliento, y se aplica al alma, no simplemente por su inmaterialidad, sino por la razón adicional de que el Todopoderoso puede respirar en ella y a través de ella. La palabra "inspiración", como se usa aquí, denota este acto de inhalación. Cualquiera que sea inspirado, visitado internamente, es inspirado y, por lo tanto, toda infalibilidad aparte, educado en inteligencia, guiado en la elección, convencido del pecado, sostenido en el sufrimiento, empoderado para la victoria.
Así como la distinción de un cristal es que sea transparente, capaz de dejar que la luz entre y a través de su cuerpo cerrado y pedernal, y sea irradiada por él en toda la masa de su sustancia, así es la gran distinción de la humanidad que se hace permeable por la naturaleza Divina, preparada de esa manera para recibir y entretener al Espíritu Infinito, para ser energizado por Él y lleno de Su gloria, en cada facultad, sentimiento y poder.
I. Considere qué y cuánto significa que somos espíritu, capaces de esta manera del concurso Divino. Desde este punto de vista es que nos elevamos de la manera más distintiva por encima de todas las otras formas de existencia que conocemos. La voluntad o fuerza de Dios puede actuar omnipotentemente sobre todas las cosas creadas como cosas. Él puede penetrar todos los fuegos centrales y disolver o asimilar cada átomo más secreto del mundo, pero no se puede decir que estas cosas lo reciban; nada puede recibirlo verdaderamente sino el espíritu.
II. A veces nos detenemos en el hecho de la naturaleza moral del hombre, concibiendo que en esto se le ve sobre todo exaltado; pero lo espiritual es tanto más elevado que lo moral, como lo moral es más elevado que el animal. Ser un ser moral es tener un sentido del deber y un poder de elección que apoya y justifica la responsabilidad; pero ser espíritu, o tener una naturaleza espiritual, es ser capaz, no sólo del deber, o de los sentimientos del deber, sino de recibir a Dios, de conocerle en su interior, de ser impregnado, lleno, ennoblecido, glorificado por Su Espíritu infinito.
III. Observe lo que ocurre en el alma humana como una naturaleza inspiradora cuando está prácticamente llena y operada por el Espíritu de Dios. Ahora tiene ese Espíritu superior testificando consigo mismo. El hombre ya no es una simple pluma de humanidad, impulsado por los volubles vientos de los cambios de este mundo, sino que en el nuevo sentido que tiene de una vida compuesta, en la que Dios mismo es una fuerza que preside, se eleva a un glorioso equilibrio. , por encima de sí mismo, y descansa sobre la roca de la eternidad de Dios.
IV. Pero realmente no concebimos la altura de este tema hasta que pongamos a la vista el lugar que ocupa en la economía del estado celestial. Todos los ángeles buenos y los hombres glorificados se distinguen por el hecho de que ahora están llenos de una inspiración completa de la plenitud de Dios. Es su perfección espiritual que están perfectamente inspirados, de modo que toda su acción está en el impulso Divino. La inspiración es su cielo; el Señor Dios los ilumina. El hombre encuentra su paraíso cuando siente empatía por Dios.
V. Esta gran verdad arroja una luz importante sobre muchos puntos que nos encontramos en los hechos de la vida humana y la experiencia religiosa. (1) Cuando los poetas y los oradores invocan la inspiración es porque están hechos para inspirarse. Quieren un impulso divino. Un algo en su naturaleza los eleva a esto. (2) La doctrina del Espíritu Santo se basa en la naturaleza primordial de todos los seres espirituales.
No es una idea nueva del Evangelio. Es un avance del amor divino para recuperar el terreno perdido y traer de vuelta a las almas culpables entre los hombres a lo que es la dicha y belleza original y eterna de todas las inteligencias creadas de Dios. (3) Descubrimos en nuestro tema cuán débil y mezquino es el orgullo que considera la religión espiritual como una humillación, o incluso la considera una mortificación que no debe ser soportada.
H. Bushnell, The New Life, pág. 26.
Referencias: Job 32:8 . Revista del clérigo, vol. xviii., pág. 271; JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 22; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. VIP. 314; AP Peabody, Ibíd., Vol. xii., pág. 341; H. Martineau, Horas de pensamiento, vol. ii., pág. 138. Job 32-37 AW Momerie, Defects of Modern Christianity, pág. 165; S. Cox, Comentario sobre Job, pág. 406.