1 Reyes 3

1 Reyes 3:1 . Salomón tomó a la hija de Faraón. Parecería del Salmo 45, que los rabinos afirman con un consentimiento, fue la oda nupcial para este matrimonio, que David había hecho arreglos para ello antes de su muerte. Se cree que la ley, Deuteronomio 7:3 , no se refería a este punto, sino a los matrimonios con los cananeos.

1 Reyes 3:2 . Solo el pueblo ofrecía sacrificios en los lugares altos al Señor, como habían hecho sus padres y Samuel. Sin embargo, Moisés nombra un solo lugar que el Señor debería elegir. Deuteronomio 16 . No podría haber más que un Calvario.

1 Reyes 3:5 . En Gabaón, el Señor se le apareció a Salomón en un sueño de noche; y Dios dijo: Pide lo que te daré. “Y Salomón dijo: Has mostrado a tu siervo David mi padre gran misericordia, según como él anduvo delante de ti en verdad, en justicia y con rectitud de corazón contigo, y le has guardado esta gran misericordia que has le has dado un hijo para que se siente en su trono, como en este día.

Y ahora, oh Señor Dios mío, has puesto a tu siervo por rey en lugar de David mi padre. No sé cómo salir y entrar; y tu siervo está en medio de tu pueblo que tú escogiste, un pueblo grande, que no puede contarse ni contarse por multitud. Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y discernir entre el bien y el mal; porque ¿quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande? Y agradó al Señor que Salomón hubiera pedido esto ”.

El abate Maury, en su Tratado sobre la elocuencia, dice que "el sermón de Saurin sobre la sabiduría de Salomón es uno de los mejores ejemplos de su elocuencia". Como todavía no se ha presentado con un traje inglés, intentaré aquí una traducción. Pero aunque conozco bien el estilo y los modales de este gran hombre, habiendo traducido ya dos volúmenes de sus Sermones; sin embargo, debo solicitar aquí la indulgencia que la crítica ilustrada concederá a una producción apresurada.

"¡Ay de ti, oh tierra, cuando tu rey es un niño!" De esta manera ha expresado el Sabio las calamidades de los estados conducidos por hombres desprovistos de experiencia; pero la máxima general no está exenta de excepciones. Así como a veces vemos la levedad de la juventud en la edad madura, a veces percibimos en la juventud la gravedad de los años sobrios. Hay algunos genios prematuros, cuyas primeras indicaciones de la razón anticipan la vejez; y que, si se me permite decirlo, al dejar la cuna, descubre talentos dignos del trono.

Una profusión de dones sobrenaturales que vienen en ayuda de la naturaleza, ejemplifica en esos personajes la feliz experiencia del profeta: “Tengo más entendimiento que todos mis maestros. Entiendo más que los antiguos ".

He aquí una prueba ilustre. Salomón, en el período temprano de su vida, formó la idea más correcta de gobierno que jamás había entrado en la mente de los filósofos más profundos o de los estadistas más consumados. Asombrado por el cetro, reconoció la impotencia de su brazo para balancearlo. Del alto privilegio que le concedió el cielo de pedir todo lo que quisiera, se sirvió únicamente para pedir sabiduría. Qué pedido tan iluminado, hermanos míos.

¿Cuántos ancianos hemos visto inferiores en sabiduría a este joven? Por otro lado, Dios honró una petición tan sabia, al sobreagregar al peticionario cualquier otra investidura. Dio a Salomón sabiduría, y con sabiduría, gloria y riquezas; lo elevó a una escala de grandeza que ningún soberano hizo ni podrá igualar jamás. Es a esta petición tan juiciosa, y a esta respuesta tan magnífica, que llamaremos su atención, después de haber dedicado un momento a tres importantes circunstancias relacionadas con la ocasión.

Estos están marcados en las palabras principales de nuestro texto. En esta revelación divina, el lugar, la manera y el tema reclaman una atención especial.

1. El lugar de esta revelación. Fue en Gabaón, a unas ocho millas de Jerusalén. El pueblo sacrificó sobre el altar de bronce, construido por mandato divino, luego en Gabaón, donde había sido removido, junto con el tabernáculo. 2 Crónicas 1:3 .

2. La manera en que la revelación fue comunicada a Salomón proporciona una segunda fuente de reflexión. Fue, dice el historiador, en un sueño. En otra parte hemos comentado que hay tres tipos de sueños. Algunos están en el orden de la naturaleza; otros están en el orden de la providencia; y una tercera clase están en un orden superior a ambos. Discours Histor. Tomás. 5. p. 184.

3. Una razón muy diferente reemplaza nuestra parada para ilustrar el tema; es decir, porque el sujeto no necesita ilustración. Al Señor le agradó poner a prueba a Salomón, permitiéndole pedir todo lo que quisiera. Salomón correspondió dignamente a esta prueba; su única petición es sabiduría. Dios cumplió con la oración iluminada, y al otorgar profunda sabiduría a su siervo, superó riquezas, gloria y larga vida. Es esta solicitud ilustrada y esta respuesta generosa lo que vamos a examinar ahora. Cuatro comentarios exigen atención en la petición de Salomón a Dios y cuatro en la respuesta de Dios.

Primero, note en la solicitud de Salomón su recuerdo de misericordias pasadas, las misericordias de David su padre. Salomón hace este recuerdo con el fin de obtener los favores y ayudas divinos que su situación requería. Aspiraba a las bendiciones que Dios confiere a los hijos de padres fieles. Quería convertirse en el objeto de esa promesa en la que Dios está comprometido para mostrar misericordia a miles de generaciones, a los que lo aman.

Este es el primer objeto de nuestro discurso. El privilegio de un nacimiento ilustre, lo reconozco, a veces se tensa de manera extravagante. Este tipo de locura no es nueva en la época actual; fue la locura de la nación hebrea. A la mayoría de las censuras de los profetas, los judíos se opusieron a esta defensa: "Somos linaje de Abraham: tenemos a Abraham por padre". Mateo 3:9 .

¡Qué disculpa! ¿Un nacimiento ilustre sanciona los sentimientos humildes y humillantes? ¿Las virtudes de nuestros antepasados ​​nos excusan de ser virtuosos? ¿Y Dios se ha comprometido uniformemente a disculpar la blasfemia de los niños, porque sus padres eran piadosos? Vosotros sois los hijos de Abraham; tienes un origen ilustre; tus antepasados ​​fueron el modelo y la gloria de su época.

Entonces sois más imperdonables por ser el reproche de vuestra época: entonces sois los depositarios infieles de la nobleza que se os ha confiado; entonces habéis degenerado de vuestra antigua grandeza; entonces estaréis condenados a entregar a la naturaleza un corrupto sangre, que recibiste pura de aquellos a quienes debes tu nacimiento.

Sin embargo, es cierto, siendo todos iguales por naturaleza, que al rastrear el origen de uno, es un favor singular del cielo poder poner nuestros ojos en una larga línea de antepasados ​​ilustres. No voy a ofrecer incienso a ídolos de familias distinguidas. Es la iglesia la que tiene nociones perfectas de verdadera nobleza. Para ser tenidos por nobles en el santuario hay que dar prueba de virtud y no de títulos vanidosos, que muchas veces deben su origen a la vanidad, las sediciones y la bajeza aduladora de quienes los exhiben con tanto orgullo.

Ser noble en el lenguaje de las Escrituras, y ser impuro, avaro, altivo e implacable, son ideas opuestas. Pero la caridad, pero la paciencia, pero la moderación, pero la dignidad del alma y una cierta elevación de la mente, colocan al hombre por encima del mundo y sus máximas. Estas son las características de la nobleza que distinguen a los niños de ascendencia suprema.

Desde este punto de vista, es un gran favor del cielo, al rastrear el origen de uno, poder echarle un vistazo a una larga línea de antepasados ​​ilustres. Cuán a menudo los hombres santos se han valido de estos motivos para inducir a la Deidad, si no para soportar a los israelitas en el curso de sus crímenes, al menos para perdonarlos después de que los crímenes han sido cometidos. Cuántas veces han dicho en las súplicas que se opusieron a la ira del cielo: Oh Señor, acuérdate de Abraham, Isaac y Jacob, tus siervos. Cuán a menudo Dios ha cedido a la fuerza de estos argumentos. Cuántas veces ha escuchado oraciones por los patriarcas, por David, por sus hijos.

Que esas máximas queden profundamente grabadas en el corazón. Nuestro propio interés debe ser motivo suficiente para impulsarnos a la piedad; pero también deberíamos estar emocionados por el interés de nuestros hijos. El recuerdo de nuestras virtudes es la mejor herencia que podemos dejarles después de nuestro fallecimiento. Estas virtudes les brindan súplicas por el favor divino: la buena voluntad del cielo está de alguna manera implicada en las familias que temen al Señor.

Felices los padres que pueden decir, tendidos en el lecho de la muerte: 'Hijos míos: estoy a punto de comparecer ante el tribunal terrible, donde no hay recurso para los pobres mortales, sino la humildad y el arrepentimiento. Mientras tanto, bendigo a Dios, que a pesar de mis defectos, que reconozco con confusión de rostro, no tendrás motivo de vergüenza al pronunciar el nombre de tu padre. He sido fiel a la verdad y he caminado constantemente delante de Dios en la rectitud de mi corazón '. Felices los niños que tienen tal descendencia. "

Oh Dios, tu has mostrado a tu siervo David, mi padre, gran misericordia, conforme él anduvo delante de ti en verdad, y en justicia, y en rectitud de corazón ”. Aquí está el recuerdo de misericordias pasadas, el recuerdo que Dios aprueba y el primer objeto de nuestro discurso.

Considere, en segundo lugar, en la oración de Salomón, el aspecto bajo el cual contempló el poder real. Lo veía principalmente con respecto a los altos deberes que le imponía. “Tu siervo está en medio de tu pueblo que has escogido; ¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande, que no se puede contar? La respuesta de Dios es un sello correspondiente a esta idea de autoridad suprema; y lo que aquí decimos del poder real es aplicable a cualquier otro oficio de confianza y dignidad. Un hombre íntegro no debe considerarlos con respecto a los emolumentos que producen, sino con respecto a los deberes que imponen.

¿Qué objetivo tiene la sociedad al promover a los individuos a las altas esferas? ¿Es para aumentar su orgullo? ¿Es que pueden vivir en un estilo de lo más caro? ¿Es para halagar su arrogancia y ambición? ¿Es engrandecer a sus familias con la ruina de la viuda y el huérfano? ¿Es para adorarlos como ídolos? ¿Es para convertirse en sus esclavos? Nobles de la tierra, pregunten a esos súbditos, ¿con quién están en deuda por la gran escala de elevación que disfrutan? Pregunte, ¿por qué se ha conferido esta dignidad? Dirán que fue para confiarte su seguridad y reposo; era procurar padres y protectores; era encontrar paz y prosperidad bajo tus tribunales.

Para inducirlo a asumir esos horribles deberes, los han acompañado con esos apéndices atractivos que alivian las preocupaciones y alivian el peso del cargo. Te han distinguido con títulos, te han prometido obediencia y te han asegurado tu sueldo. Entonces, la entrada a un alto cargo es hacer un contrato con el pueblo, sobre el cual se procede a ejercer la autoridad; es hacer un pacto por el cual se exigen ciertos deberes en determinadas condiciones.

Exigir los emolumentos cuando se violan las condiciones de los compromisos, es una usurpación abominable. Hablo literalmente y sin una sombra de exageración; el magistrado que se desvíe de los deberes de su cargo, después de haber recibido el emolumento, debe quedar sujeto a los estatutos penales de quienes sustraigan los bienes del prójimo. Estos estatutos requieren restitución. Antes de la restitución, está sujeto a este anatema: “¡Ay del que aumenta lo que no es suyo, y del que se carga con barro espeso!

Porque la piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera le responderá ”. Zacarías 2:6 . Antes de la restitución, es indigno de la mesa del Señor; y está incluido en la maldición que denunciamos contra los ladrones, a quienes rechazamos de la santa eucaristía. Antes de la restitución no puede morir en paz, y está incluido en la lista de los que no heredarán el reino de Dios.

Pero, ¿a qué extrañas reflexiones no nos conduce nuestro tema? ¿Qué ideas espantosas no despierta en la mente? ¿En qué alarmantes consecuencias no involucra a ciertos reyes? Vosotros Moisés, vosotros Elías, vosotros Juan Bautistas, fieles siervos del Dios viviente, y celebrados en todas las épocas de la iglesia por vuestra fortaleza, vuestro valor y vuestro celo; tú, que no supiste contemporizar ni temblar ante Faraón, ni ante Acab, ni ante Herodes, ni ante Herodías; ¿Por qué no estás en este púlpito? ¿Por qué no abastece hoy nuestro lugar, para comunicar al sujeto toda la energía de la que es susceptible? “Sed sabios, oh reyes, sed instruidos jueces de la tierra”.

En tercer lugar , observamos en la oración de Salomón los sentimientos de su propia debilidad; y en la respuesta de Dios, la alta consideración testificó hacia la humildad. El carácter del rey a quien sucedió Salomón, la ardua naturaleza de los deberes a los que fue llamado y la insuficiencia de su época eran para él tres consideraciones de humillación.

1. El carácter del rey a quien sucedió. “Tú has mostrado a tu siervo David, mi padre, gran misericordia, conforme él anduvo delante de ti en verdad, y en justicia, y con rectitud de corazón contigo”. ¡Qué peligroso suceder a un príncipe ilustre! Las acciones distinguidas de un antecesor son tantas sentencias contra las faltas de quien tiene que triunfar. La gente nunca quiere hacer contrastes desfavorables entre el pasado y el presente.

Recuerdan las virtudes que han atestiguado, la felicidad de que han disfrutado, la prosperidad con que han sido cargados y las distinguidas cualidades del príncipe del que acaba de ser privado por la muerte. Y si la idea de haber tenido un antecesor ilustre, es en todas las ocasiones un tema de seria consideración para quien tiene que seguir, nunca hubo un príncipe que tuviera razones más justas para asombrarse que Salomón.

Sucedió a un hombre que fue modelo de reyes, en cuya persona se unieron la sabiduría de un estadista, el valor de un soldado, la experiencia de un mariscal, la iluminación de un profeta, la piedad de un buen hombre, e incluso la virtud de un santo de primer orden.

2. El alcance de los deberes impuestos a Salomón, es la segunda causa de su humildad. "¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande?" Para juzgar adecuadamente a una gran nación, un hombre debe considerarse a sí mismo ya no como suyo, sino que debe dedicarse por completo a los intereses del pueblo. Para juzgar adecuadamente a una gran nación, un hombre debe tener un conocimiento consumado de la naturaleza humana, de la sociedad civil, de las leyes de la naturaleza y de las leyes peculiares del pueblo sobre el que debe presidir.

Para juzgar adecuadamente a una nación, debe tener su casa y su corazón siempre abiertos a las solicitudes de aquellos sobre quienes es exaltado. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe recordar que una pequeña suma de dinero, que un pie de tierra es tanto para un pobre como una ciudad, una provincia y un reino para un príncipe. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe habituarse al disgusto que provoca escuchar a un hombre que está bastante lleno de su tema, y ​​que imagina que la persona a la que se dirige debe quedar igualmente impresionado por su importancia.

Para juzgar adecuadamente a un pueblo, un hombre debe estar exento de vicio: nada es más calculado para prejuzgar la mente contra la pureza de sus decisiones, que verlo cautivado por alguna pasión predominante. Para juzgar adecuadamente a un pueblo, debe estar desprovisto de respeto personal: no debe ceder a las súplicas de quienes conocen el camino a su corazón, ni dejarse intimidar por el tono alto de otros que amenazan con considerar mártires a las personas. defienden obstinadamente.

Para juzgar adecuadamente a un pueblo, un hombre debe expandir, si se me permite, todos los poderes de su alma, para que pueda estar a la altura de la dignidad de su deber, y evitar toda distracción, que al llenar los poderes superiores de la mente. , obstruye su percepción del objeto principal. ¿Y quién es suficiente para esas cosas? ¿Quién podrá juzgar a este tu pueblo tan grande?

3. Las trampas de la juventud constituyen un tercer objeto del temor de Salomón y una tercera causa de su humildad. “Soy un niño pequeño: no sé cómo salir y entrar”. Algunos cronólogos opinan que Salomón, cuando pronunció estas palabras, "Soy un niño pequeño", tenía sólo doce años de edad, lo que nos parece insoportable, porque además de que no ha sido probado, como vemos por el evento, el estilo con el que David se dirigió a este príncipe al investirlo con las riendas del gobierno prueba suficientemente que no le habló a un niño. Lo llama sabio, y por esa sabiduría le confió el castigo de Joab y de Simei.

Por tanto, supongo que a la edad de veintiséis o veintiséis años, Salomón se vio llamado a ocupar el trono del más grande de los reyes y a asumir esos exaltados deberes de los que sólo hemos dado un esbozo imperfecto. Es entonces cuando damos cabida a la presunción, que tiene una apariencia plausible, y que aún no ha sido mortificada por el recuerdo de locuras pasadas. Es entonces cuando la sospecha de que la humanidad aún no ha sido clasificado entre los grandes hombres, impulsa a un joven a colocarse en ese alto rango.

Es entonces cuando consideramos el consejo como una obstrucción a la autoridad que nos atribuimos. Es entonces cuando oponemos una disposición irresistible al consejo de un amigo fiel, que nos conduciría a la corrección de la conducta. Es entonces cuando nuestras pasiones nos llevan al exceso y se convierten en árbitros de la verdad y la falsedad, de la equidad y la injusticia.

Jóvenes presuntuosos, que hacen de la seguridad con la que aspiras en los primeros cargos del Estado, el principal fundamento del éxito. No puedo mejorar mejor esta parte de mi discurso que afirmando que cuanto más altas nociones tienes de tu propia suficiencia, más bajo te hundes en el listón de la equidad y la razón. Cuanto más se consideren capacitados para gobernar, menos capaces serán de hacerlo.

El sentimiento que Salomón tenía de su propia debilidad era la más distinguida de sus virtudes reales. La profunda humildad con la que pidió a Dios que supliera su incapacidad, fue la disposición principal para obtener el apoyo divino.

En cuarto lugar, hemos llegado al final y al gran objetivo de la historia que tenemos ante nosotros. Les mostraremos, por un lado, nuestro héroe que prefiere los talentos necesarios a la pompa, el esplendor, las riquezas y todo lo que es agradecido a los reyes; y de la vasta fuente abierta por el cielo, obteniendo nada más que sabiduría y entendimiento. Mostraremos por otro lado que Dios, honrando una oración tan iluminada, concedió a Salomón la sabiduría y el entendimiento que había pedido, y con ellos, riquezas, gloria y larga vida.

¿Quién puede abstenerse de deleitarse con el primer objeto y quién puede aplaudir suficientemente la magnanimidad de Salomón? Póngase en la situación de este príncipe. Imagínense por un momento que son los árbitros de su propio destino, y que escuchan una voz del Dios bendito que dice: "Pide lo que te daré". ¡Cuán terrible resultaría esta prueba para la mayoría de nuestros oyentes! Si podemos juzgar nuestros deseos por nuestras búsquedas, qué extrañas respuestas deberíamos dar a este permiso.

Qué extraña elección sería la nuestra. Nuestro privilegio se convertiría en nuestra calamidad, y deberíamos tener la tremenda ingeniosidad para encontrar la miseria en el seno mismo de la felicidad. ¿Quién diría: Señor, dame sabiduría y entendimiento? Señor, ayúdame a cumplir dignamente con los deberes del puesto que se me ha confiado. Ésta es la máxima de todas mis peticiones; y sólo a esto quisiera que tu munificencia se limitara.

Quién no diría, por el contrario, predispuesto por la circunstancia de la situación, o influido por alguna pasión predominante, Señor, aumenta mis montones de oro y plata; y en la medida en que aumenten mis riquezas, disminuirá el deseo de gastar. Otro, Señor, elévame a la escala más alta de grandeza, y dame para pisotear a los hombres que tendrán la seguridad de llegar a ser mis iguales, y a quienes considero como gusanos de la tierra.

Cuán poco nos conocemos en la prosperidad: cuán incoherentes son nuestras ideas. Gran Dios, determina nuestra suerte y sálvanos del reproche de tomar una decisión infeliz al eliminar la ocasión. Salomón fue incomparablemente más sabio. Lleno de los deberes de la alta posición a la que fue elevado, "Señor", dijo, "da a tu siervo un corazón comprensivo para juzgar a tu pueblo, para que pueda discernir entre el bien y el mal.

Pero si aplaudimos la sabiduría de la oración de Salomón, ¿cuánto más debemos aplaudir la bondad y la munificencia de la respuesta de Dios? “Porque has pedido esto, y no has pedido para ti larga vida, ni has pedido riquezas para ti, ni has pedido la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti mismo entendimiento para discernir juicio; he aquí, he hecho conforme a tu palabra.

He aquí, te he dado un corazón sabio y comprensivo; y también te he dado lo que no pediste, tanto riquezas como honra, de modo que no haya entre los reyes ninguno como tú en todos tus días ”.

Cuán ampliamente se cumplió esta promesa; y su cumplimiento correspondía a la generosidad del Ser de quien procedía. En virtud de esta promesa, "Te he dado un corazón comprensivo", vemos a Salomón llevando el arte del gobierno civil al punto más alto que jamás pueda alcanzar. Sea testigo de la profunda prudencia con la que discernió lo real de la supuesta madre. “Tráeme una espada, divide al niño vivo en dos partes, y da la mitad a la una y la mitad a la otra.

” 1 Reyes 3:24 . Sea testigo de la profunda paz que obtuvo para sus súbditos, y que hizo decir al historiador que "Judá e Israel habitaban seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera". Sea testigo del elogio de los escritores sagrados sobre este tema, que la sabiduría de Salomón superó la sabiduría de todos los hijos del oriente y toda la sabiduría de Egipto; que era más sabio que Ethan, que Heman, que Chalcol y Darda; es decir, era más sabio que todos los hombres de su edad.

Sea testigo de las embajadas de todos los reyes de la tierra para escuchar su sabiduría. Sea testigo de la aclamación de la Reina que vino del más remoto reino de la tierra para escuchar este prodigio de sabiduría. “Fue un informe verdadero lo que escuché en mi propia tierra de tu sabiduría, y he aquí, la mitad no me fue contada. Tu sabiduría y prosperidad superan la fama que escuché. Bienaventurados estos tus hombres, dichosos estos tus siervos, que están siempre delante de ti y oyen tu sabiduría ”. 1 Reyes 10:6 .

Y en virtud de esta otra promesa, "Te he dado gloria y riquezas", vemos a Salomón levantando magníficos edificios, formando poderosas alianzas y balanceando el cetro sobre todo príncipe, desde el río hasta la tierra de los filisteos; es decir, desde el Éufrates hasta el brazo oriental del Nilo, que separa Palestina de Egipto, y hace que el oro en Jerusalén sea tan abundante como las piedras. 2 Crónicas 9:26 .

Sería fácil ampliar estas reflexiones; pero, al limitarme a esto solamente, incurriría en la acusación de haber eludido la parte más difícil del tema, de insistir en lo suficientemente claro. La extraordinaria condescendencia que Dios mostró hacia Salomón, los dones con los que fue investido, la respuesta a su oración: "Te he dado un corazón comprensivo", implican colectivamente una dificultad del tipo más grave.

¿Cómo armonizar esos favores con los acontecimientos? ¿Cómo pudo un hombre tan sabio cometer esas faltas y perpetrar esos crímenes que lo contaminaron al final de su vida? ¿Cómo podía seguir el exorbitante orgullo de los príncipes orientales, que se jactan de un harén lleno de innumerables mujeres? ¿Cómo, al abandonar su corazón al placer sensual, podría abandonar su fe y su religión? Y después de tener la bajeza de ofrecer incienso a su hermosura, ¿cómo podría también ofrecer incienso a sus ídolos? Respondo a esta pregunta con el mayor placer, ya que la solución que daremos demostrará las dificultades de las dotes superiores, el peligro de las malas compañías, el peligro de la grandeza humana y el veneno de la voluptuosidad.

Primero, las dificultades que acompañan a los talentos superiores. ¿Podemos suponer que Dios, en la investidura de Salomón con dotes superiores, lo eximió de la ley que requiere hombres de los más humildes talentos para mejorarlos? ¿Qué implican estas palabras, "te he dado entendimiento"? ¿Quieren decir que asumo únicamente para mí la obra de tu salvación? ¿Y vivirás en la voluptuosidad y la negligencia? Enfréntate a las más fuertes tentaciones; Obstruiré tu caída? Abre tu corazón a los objetos más seductores; ¿Interpondré mi escudo para tu preservación y defensa?

Sobre este tema, hermanos míos, necesitamos una reforma total en nuestros puntos de vista, y abjurar de un sistema de teología, si se me permite decirlo así, inconcebiblemente absurdo. Algunas personas se han formado nociones de no sé qué gracia, que asume por completo la obra de nuestra salvación; que nos deja dormir tanto como queramos en los brazos de la concupiscencia y el placer, y que redobla sus ayudas en la medida en que el pecador redobla la resistencia.

Dejad de engañaros a vosotros mismos. Dios nunca otorgó un talento sin requerir su cultivo. Cuanto más superiores son nuestras dotes, más aumentan nuestras dificultades. Cuanto mayores sean los esfuerzos de la gracia para salvarnos, más debemos trabajar por nuestra salvación. Cuanto más vela por nuestro bien, más somos llamados al ejercicio de la vigilancia. Tú que tienes más luz que tu prójimo, tiembla; Se requerirá una cuenta de esa luz superior.

Tú, que tienes más genio que la mayoría de los hombres, tiembla; se requerirá una cuenta de ese genio. Tú, que has avanzado más en la gracia de la santificación, tiembla; se requerirá una cuenta de esa gracia. ¿Llamas a esta verdad en cuestión? Ve, ve a verlo ejemplificado en la persona de Salomón. Ve, ve a ver el abismo en el que cayó enterrando sus talentos. Ve, ve a ver a este hombre dotado de talentos superiores a todo el mundo.

Ve a verlo esclavizado por setecientas esposas y prostituido por trescientas concubinas. Ve a verlo postrado ante el ídolo de los sidonios y la abominación de los amonitas; y por el espantoso abismo en el que fue hundido por el descuido de sus talentos, aprende a mejorar el tuyo con temor santificador.

Nuestra segunda solución a la dificultad propuesta, y la segunda instrucción que derivaríamos de la caída de Salomón, es el peligro de las malas compañías; una instrucción que se volvió más esencial por la disipación de la era. Una enfermedad contagiosa extiende sus estragos a mil millas a nuestro alrededor y suscita en nuestra mente terror y alarma. Utilizamos la mayor precaución contra el peligro. Vigilamos las avenidas del estado, y ponemos los barcos a su llegada a puerto, bajo la más estricta cuarentena: no nos permitimos acercarnos a un sospechoso.

Pero el contagio de las malas compañías no nos da la menor alarma: respiramos sin miedo un aire de lo más impuro y fatal para el alma. Formamos conexiones, entablamos compromisos y contraemos matrimonios con personas profanas, escépticas y mundanas; y consideren a todos como declamadores y entusiastas que declaran que las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres.

El peligro de la grandeza humana es una nueva solución a la dificultad propuesta, y una tercerafuente de instrucción derivada de la caída de Salomón. La humanidad tiene en su mayor parte un cerebro demasiado débil para soportar una gran escala de elevación. Deslumbrados con los primeros rayos de brillo circundante, ya no pueden soportar la vista. Te asombra que este príncipe, que reinó desde el río hasta la tierra de los filisteos; este príncipe, que hizo oro en su reino tan abundante como piedras; este príncipe, que estaba rodeado de aduladores y cortesanos; este príncipe, que no oyó más que elogios, aclamaciones y aplausos; te asombra que esté intoxicado incluso con las altas dotes que Dios le había concedido para el cumplimiento de su deber, y que se olvidara de sí mismo hasta el punto de caer en las enormidades que acabamos de describir.

Busque en su propio corazón y en su vida la solución de esta dificultad. Estamos cegados por la más pequeña prosperidad, y nuestra cabeza se vuelve hacia la menor elevación de rango. Un nombre, un título, añadido a nuestra dignidad, un acre de tierra añadido a nuestra propiedad, un aumento de equipaje, un poco de información añadida a nuestro conocimiento, un ala a nuestra mansión, o una pulgada a nuestra estatura; aquí es más que suficiente para darnos nociones elevadas de nuestra propia consecuencia, para hacernos asumir un tono decisivo y desear ser considerados como oráculos.

En cuarto lugar, los seductores encantos del placer son la última solución a la dificultad propuesta, y la última instrucción que derivamos de la caída de Salomón. El historiador sagrado no ha pasado por alto la causa de los vicios de este príncipe. “Salomón amó a muchas mujeres extrañas, y ellas apartaron su corazón” del Señor. 1 Reyes 11:1 .

Aquí se nos recuerda la miserable misión de Balaam. Comandado por poderosos príncipes, seducido por magníficas recompensas, sus ojos y su corazón ya devoraban los presentes que aguardaban sus servicios. Subió a una montaña, inspeccionó el campamento de los israelitas, invocó por turnos el poder del Espíritu de Dios y el poder del diablo. Al encontrar toda ayuda rechazada por la profecía, recurrió a la adivinación y al encantamiento.

Cuando estaba a punto de dar pleno efecto a su detestable arte, se sintió contrarrestado por un sentimiento de verdad y exclamó: "No hay encantamiento contra Jacob, ni adivinación contra Israel". Contemporizó: sí, encontró la manera de superar todos los prodigios que Dios había hecho y logrado para su pueblo. De esta manera fue un placer. Era que no debían atacar más a los israelitas con fuerza abierta, sino con deleites voluptuosos; que no enviaran más entre ellos magos y encantadores, sino las mujeres de Madián, para atraerlos a sus sacrificios. Entonces este pueblo, antes invencible, lo entregaré en tus manos.

Hermanos míos, no pueden ignorar el éxito de este consejo. Pero, ¿por qué no todo Balaam cae por la espada de Israel? Números 31:8 . ¿Por qué no se limitaron las terribles consecuencias de este consejo a los infelices culpables, a quienes las santas manos de Finees y Eleazar sacrificaron a la ira del cielo? David, Salomón, Sansón y ustedes, hermanos míos, aún pueden preservar al menos una parte de su inocencia.

Armemos entonces contra la voluptuosidad. Desconfiemos del placer encantador. Tememos, no sólo cuando presenta sus horrores; no sólo cuando descubre los espantosos objetos que acompañan a su tren, el adulterio, el incesto, la traición, la apostasía, con el asesinato y el asesinato: sino que tememos cuando se viste con el atuendo de la inocencia, cuando sanciona las más decentes libertades y asume la pretexto de sacrificios religiosos.