Lucas 1:22

ἐξελθὼν δέ . El momento de la reaparición del sacerdote ante el candelabro de oro siempre encendido y el velo que ocultaba el Lugar Santísimo, fue uno que afectó poderosamente la imaginación judía. Véase Señor 50:5-21 .

οὐκ ἐδύνατο λαλῆσαι αὐτοῖς . Estaban esperando en el patio para ser despedidos con la bendición habitual, que se dice que generalmente pronunció el otro sacerdote. Números 6:23-26 . “Entonces él” (el Sumo Sacerdote Simón) “bajó y alzó sus manos sobre toda la congregación de los hijos de Israel, para bendecir al Señor con sus labios, y para regocijarse en Su nombre. Y se inclinaron a adorar por segunda vez, para recibir bendición del Altísimo”. Señor 50:20 .

ὀπτασίαν . El término clásico es ὄψιν. La palabra se usa especialmente para las apariencias más vívidas y 'objetivas', Lucas 24:23 ; Hechos 26:19 ; 2 Corintios 12:1 ; Daniel 9:23 .

αὐτὸς ἦν διανεύων αὐτοῖς . 'Él mismo continuó haciéndoles señas.'

διέμενεν κωφός . La palabra κωφὸς significa 'tontería' real. En Lucas 1:20 , el ángel usa σιωπῶν, porque, aunque Zacarías parecía 'mudo' ante la gente, su capacidad para hablar solo se detuvo temporalmente. “Credat Judaeus ut loqui possit” (que el judío crea que puede hablar) dice San Agustín.

Orígenes, Ambrosio e Isidoro ven en el sacerdote mudo que se esfuerza en vano por bendecir al pueblo, una bella imagen de la Ley reducida al silencio ante el primer anuncio del Evangelio. La escena podría representar una representación alegórica de la tesis tan poderosamente desarrollada en la Epístola a los Hebreos (ver Hebreos 8:13 ). Zacarías quedó mudo y Saulo de Tarso ciego por un tiempo. “Praeludium legis ceremonialis finiendae Christo veniente”. Bengel.