Marco 7:14-23

Ver. 14. Y habiendo llamado a sí a todo el pueblo, les dijo: Oídme cada uno de vosotros, y entended: 15. Nada hay fuera del hombre, que entrando en él, pueda contaminarle; las cosas que salen de él, ésas son las que contaminan al hombre. 16. Si alguno tiene oídos para oír, que oiga. 17. Y cuando entró en la casa de la gente, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola.

18. Y les dijo: ¿Vosotros sois así sin entendimiento? ¿No percibís que todo lo que de fuera entra en el hombre, no lo puede contaminar? 19. Porque no entra en su corazón, sino en el vientre. , y sale a la corriente de aire, purgando todas las carnes? 20. Y dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. 21. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22. Los hurtos, las avaricias, las maldades. , el engaño, la lascivia, el mal de ojo, la blasfemia, la soberbia, la necedad: 23. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Los judíos miran y murmuran sólo de la purificación corporal de la ley; Nuestro Señor quiere introducir lo contrario.

Por lo cual se dice: "Y llamando a sí a todo el pueblo, les dijo: Oídme todos, y entended: nada hay fuera del hombre que entrando en él pueda contaminarle, sino las cosas que salen del hombre, esos son los que contaminan al hombre;" esto es, que lo hacen inmundo.

Las cosas de Cristo tienen relación con el hombre interior, pero las que son de la ley son visibles y externas, a las cuales, como siendo corporales, la cruz de Cristo pronto debía poner fin.

Teofilacto: Pero la intención del Señor al decir esto era enseñar a los hombres que la observancia de las comidas, que manda la ley, no debe tomarse en un sentido carnal, y a partir de esto comenzó a revelarles la intención de la ley. .

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: De nuevo añade: "Si alguno tiene oídos para oír, que oiga". Porque no les había mostrado claramente qué son las cosas que salen del hombre y contaminan al hombre; y por este dicho pensaron los Apóstoles que el anterior discurso del Señor implicaba alguna otra cosa profunda.

Por lo cual sigue: "Y cuando entró en la casa de la gente, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola;" lo llamaron parábola, porque no estaba claro.

Teofilacto: El Señor comienza reprendiéndolos, por lo que sigue: "¿También vosotros sois así sin entendimiento?"

Beda: Porque es un oidor deficiente aquel que considera que lo que es oscuro es un discurso claro, o lo que es claro es hablado oscuramente.

Teofilacto: Entonces el Señor les muestra lo que estaba oculto, diciendo: "¿No veis que nada de lo que de fuera entra en el hombre, no puede hacerlo común?"

Beda: Porque los judíos, jactándose de ser la porción de Dios, llaman comunes las comidas que todos los hombres usan, como mariscos, liebres y animales de esa clase. Sin embargo, ni siquiera es inmundo lo que se ofrece a los ídolos, en cuanto alimento y criatura de Dios; es la invocación de los demonios lo que la ensucia; y añade la causa de ello, diciendo: "Porque no entra en su corazón".

El asiento principal del alma según Platón es el cerebro, pero según Cristo, está en el corazón.

Brillo [ed. nota: Es probable que la mayoría, si no todas las Glosas que no se encuentran, sean del mismo Santo Tomás, y esta es especialmente parecida a su lenguaje, como se puede ver al referirse a Summa, 2, 2, Q148, Art. 1, y 1, Q119, Art 1, en ambos lugares cita también los pasajes de San Mateo paralelos a esta parte de San Marcos]. Dice, pues, en su corazón, es decir, en su mente, que es la parte principal de su alma, de la que depende toda su vida; por lo cual es necesario que según el estado de su corazón el hombre sea llamado limpio o inmundo, y así lo que no llega al alma, no puede contaminar al hombre.

Por tanto, las carnes, puesto que no llegan al alma, no pueden por su propia naturaleza contaminar al hombre; pero un uso desordenado de las carnes, que procede de una falta de orden en la mente, hace que los hombres sean inmundos.

Pero que las carnes no pueden llegar a la mente, Él lo muestra por lo que añade, diciendo: "Sino en el vientre, y sale por la corriente, limpiando todas las carnes". Esto, sin embargo, dice, sin referirse a lo que queda del alimento en el cuerpo, porque permanece lo que es necesario para la nutrición y el crecimiento del cuerpo. Pero lo que es superfluo sale, y así purga el alimento que queda.

Agustín: Porque algunas cosas se unen a otras de tal manera que cambian y son cambiadas, así como el alimento, perdiendo su apariencia anterior, se convierte en nuestro cuerpo, y también nosotros somos cambiados, y nuestras fuerzas se refrescan por eso.

[ed. note: The last words of this comment are not in St. Augustine, but in Bede, who took them originally from St. Jerome's Commentary on Matthew, from whence most of Bede's remarks on this passage are taken word for word. As the sentence marked Bede is not found in him, it probably belongs to the Gloss, and his name has been transferred from the former sentence.] Further, a most subtle liquid, after the food has been prepared and digested in our veins, and other arteries, by some hidden channels, called from a Greek word, pores, passes through us, and goes into the draught.

Bede: Thus then it is not meat that makes men unclean, but wickedness, which works in us the passions which come from within. Wherefore it goes on: "And He said, That which cometh out of a man, that defileth a man."

Glosa. El significado de lo que indica, cuando añade: "Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos". Y así parece que los malos pensamientos pertenecen a la mente, que aquí se llama corazón, y según la cual el hombre se llama bueno o malo, limpio o inmundo.

Bede: De este pasaje son condenados aquellos hombres que suponen que los pensamientos son puestos en ellos por el diablo, y no surgen de su propia mala voluntad. El diablo puede excitar y ayudar en los malos pensamientos, no puede ser su autor.

Glosa. Sin embargo, de los malos pensamientos proceden las malas acciones a mayores extremos, a los que se añaden los adulterios, es decir, los actos que consisten en violar la cama de otro hombre; fornicaciones, que son conexiones ilícitas entre personas que no están unidas por matrimonio; homicidios, por los cuales se inflige daño a la persona del prójimo; los hurtos, por los cuales se le quitan sus bienes; la avaricia, por la cual se guardan injustamente las cosas; la maldad, que consiste en calumniar a los demás; engaño, al sobrepasarlos; lascivia, a la que pertenece cualquier corrupción de la mente o del cuerpo.

Teofilacto: Mal de ojo, es decir, odio y adulación, porque el que odia mira mal y envidioso al que odia, y el adulador, mirando con recelo los bienes de su prójimo, lo conduce al mal; las blasfemias, es decir, las faltas cometidas contra Dios; soberbia, es decir, desprecio de Dios, cuando uno atribuye el bien que hace, no a Dios, sino a su propia virtud; locura, es decir, injuria contra el prójimo.

Brillo. [ed. nota: ver Summa 2, 2, Q46, 1, y 1, 2, Q1, 1]: O, la necedad consiste en pensamientos erróneos acerca de Dios; porque se opone a la sabiduría, que es el conocimiento de las cosas divinas. Continúa: "Todas estas cosas malas de dentro salen y contaminan al hombre". Porque todo lo que está en el poder del hombre, se le imputa como falta, porque todas estas cosas proceden de la voluntad interior, por la cual el hombre es dueño de sus propias acciones.