Hechos 13:30

30-33. El hablante procede al clímax de su argumento; una prueba del Mesianismo aún más concluyente, si cabe, que el testimonio de Juan, o el cumplimiento de la profecía. (30) " Pero Dios lo resucitó de entre los muertos; (31) y lo vieron muchos días los que subieron con él de Galilea a Jerusalén, quienes son sus testigos al pueblo. (32) Y os declaramos gozosos nuevas de la promesa hecha a los padres, (33) que Dios la ha cumplido en nosotros, sus hijos, resucitando a Jesús, como está escrito en el Salmo segundo: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy.

“El hecho de la resurrección de Jesús, tan bien atestiguado por testigos competentes, se presenta, no sólo como la prueba final de su Mesianismo, sino como buenas nuevas para estos judíos, siendo nada menos que el cumplimiento de la promesa a los padres, y la realización de sus más preciadas esperanzas.

La dificultad de aplicar las palabras de David: "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy", a la resurrección de Jesús, ha llevado a muchos comentaristas a suponer que tanto ella como la expresión "resucitar a Jesús" se refieren a su encarnación. Pero estas palabras de David, en todos los demás casos en que aparecen en el Nuevo Testamento, se aplican a su resurrección, y no a su nacimiento natural. En Hebreos 5:5 Hebreos 5:5 >, Pablo dice: "Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose sacerdote, sino al que le dijo: Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy.

Ahora bien, como Cristo no fue sacerdote hasta después de haber muerto como víctima, y ​​estuvo preparado para entrar en el cielo con su propia sangre, es claro que estas palabras se aplican a su resurrección, en el momento en que entró en su oficio sacerdotal. Así, igualmente, en Hebreos 1:5 Hebreos 1:5 >, la pregunta, "¿A cuál de los ángeles dijo él alguna vez: Mi hijo eres tú; ¿Yo te he engendrado hoy?" se aduce como evidencia de su superioridad sobre los ángeles, y no puede, por lo tanto, referirse al período en que fue "hecho un poco menor que los ángeles".

Que el término traducido engendrado puede referirse propiamente a la resurrección es evidente por el hecho de que se le llama el "primogénito de entre los muertos" y el "primogénito de entre los muertos", en cuyas dos expresiones las palabras griegas son las Él era el "hijo unigénito de Dios", por su nacimiento de la Virgen María, pero se convirtió en el "primogénito de entre los muertos", o el "primogénito de toda la creación", cuando fue declarado ser el Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos.

Al aplicar la cita del segundo Salmo, por lo tanto, a la resurrección, y al esforzarse por animar a los judíos en Antioquía, con el pensamiento de que así se cumplió una promesa familiar y largamente acariciada, Pablo estaba dando su verdadero entendimiento del pasaje citado, y es uno mucho más alentador que el que muchos comentaristas han deducido de él, ya que la exaltación de Cristo de la tumba a su trono en los cielos fue un nacimiento más glorioso que el que lo trajo a este mundo pecaminoso.