Introducción a Apocalipsis
En cuanto a Pedro y Pablo, tenemos autoridad bíblica para considerarlos como los apóstoles respectivamente de la circuncisión y de la incircuncisión. Pedro y los doce permanecieron en Jerusalén cuando los discípulos fueron esparcidos y, continuando (aunque Dios se cuidó de mantener la unidad) la obra de Cristo en el remanente de Israel, reunieron en una asamblea en la tierra a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Pablo, habiendo recibido el ministerio de la asamblea, como del evangelio a toda criatura debajo del cielo ( Colosenses 1 ), como perito arquitecto, pone el fundamento. Pedro nos pone en marcha como peregrinos en nuestro camino para seguir a Cristo resucitado hacia la herencia de lo alto. Pablo, en el pleno desarrollo de su doctrina (aunque admitiendo esto, como en Filipenses 3 ), nos muestra a los santos sentados en los lugares celestiales en Cristo, herederos de todo lo que Él es heredero.
Todo esto fue dispensacional, y está lleno de instrucción. Pero John ocupa un lugar diferente. Él no entra en la dispensación; ni, aunque una o dos veces declara el hecho (como Juan 13:1 ; Juan 14:1 ; Juan 17:24 ; Juan 20:17 ), lleva al santo, ni siquiera al Señor mismo, al cielo.
Jesús, para él, es una Persona divina, el Verbo hecho carne que manifiesta a Dios y su Padre, vida eterna bajada a la tierra. La Epístola de Juan trata la cuestión de nuestra participación en esta vida y sus caracteres.
Pero al final del Evangelio, después de declarar el envío del Consolador a su partida, Cristo abre a los discípulos (aunque de manera misteriosa) la continuación de los tratos de Dios con la tierra, de los cuales Juan es el representante ministerial, vinculando la manifestación de Cristo en la tierra en Su primera venida con Su manifestación en Su segunda; la Persona de Cristo, y la vida eterna en Él, siendo la seguridad permanente y la simiente viva de Dios, cuando dispensacionalmente todo estaba corrompido, y en confusión y decadencia. Si todos estuvieran en desorden exteriormente, la vida eterna sería la misma.
La destrucción de Jerusalén formó una época trascendental en cuanto a estas cosas, porque la asamblea judía, formada como tal en Pentecostés, había cesado (no, lo había hecho incluso antes); sólo entonces se cumplió el acto judicial. Se había advertido a los cristianos que abandonaran el campamento. Se consumó la ruptura del cristianismo con el judaísmo. Cristo ya no podía tomar la asamblea, establecida en el remanente de los judíos, como su propio asiento de autoridad terrenal.
[ Ver Nota #1 ] Pero ¡ay! la asamblea, como también Pablo la había establecido, ya había caído de su primer estado y de ninguna manera podía tomar la herencia caída de Israel. Todos buscan lo suyo propio, dice Pablo, no lo de Jesucristo. Todos los de Asia-Éfeso, el escenario amado donde toda Asia había oído la palabra de Dios lo había abandonado. Los que habían sido traídos especialmente con plena inteligencia al lugar de la asamblea no pudieron sostenerla en el poder de la fe. De hecho, el misterio de la iniquidad estaba obrando antes de esto, y continuaría y crecería hasta que se eliminara el obstáculo para la apostasía final.
Aquí, en este estado de decadencia y ruina universal, entra el ministerio de Juan. La estabilidad estaba en la Persona de Cristo, primero para la vida eterna, pero también para los caminos de Dios en la tierra. Si la asamblea fue vomitada de Su boca, Él fue el testigo fiel, el principio de la creación de Dios. Tracemos las líneas de esto en su evangelio. En Juan 20 , como en otras partes notadas en detalle, tenemos un cuadro de los caminos de Dios desde la resurrección de Cristo hasta que llegamos al remanente de Israel en los últimos días, representado por la mirada de Tomás sobre el Traspasado y creyendo al ver.
En el capítulo 21 tenemos, además del remanente, la asamblea milenaria completa. Luego, al final del capítulo, se señala, aunque misteriosamente, el ministerio especial de Pedro y Juan. Las ovejas de Jesús de la circuncisión están confiadas a Pedro; pero este ministerio iba a cerrarse como el de Cristo. La asamblea no se establecería sobre este terreno, como tampoco Israel. No se demoró aquí hasta que Cristo vino, [ Ver Nota #2 ] El ministerio de Pedro de hecho fue cerrado, y la asamblea de la circuncisión quedó sin pastor, antes de que la destrucción de Jerusalén pusiera fin a toda esa conexión para siempre.
Entonces Pedro le pregunta a Juan. El Señor responde, declaradamente misteriosamente, pero aplazando, como algo que no concierne a Pedro, que iba a seguirlo, el fin del ministerio de Juan, prolongándolo en posibilidad hasta que Cristo viniera. Ahora, de hecho, el Esposo se demoró; pero el servicio y ministerio de Juan por la palabra (que era todo lo que quedaba, y ningún apóstol en el cuidado personal) continuó hasta el regreso de Cristo.
Juan no era un maestro de obras como Pablo no tenía ninguna dispensa encomendada a él. Estaba conectado con la asamblea en su estructura terrenal como Pedro, no en el Éfeso o celestial; Él no fue el ministro de la circuncisión, sino que fue llevado al sistema terrenal entre los gentiles, reteniendo solamente la Persona de Cristo. Su lugar especial era el testimonio de la Persona de Cristo venida a la tierra con título divino sobre ella y poder sobre toda carne.
Esto no rompió los lazos con Israel, como lo hizo el ministerio de Pablo, sino que elevó el poder que mantenía a todos unidos en la Persona de Cristo a una altura que lo llevó a través de cualquier tiempo oculto, o poder oculto, hasta su establecimiento sobre el mundo en el fin; no excluyó a Israel como tal, sino que amplió el escenario del ejercicio del poder de Cristo para ponerlo sobre el mundo, y no lo estableció en Israel como su fuente, aunque podría establecer a Israel mismo en su propio lugar desde un fuente celestial de poder.
¿Qué lugar ocupa entonces la asamblea en este ministerio de Juan, tal como se encuentra en el Libro del Apocalipsis? Ninguno en su carácter paulino, excepto en una frase, viniendo después de que se cierra el Apocalipsis donde se indica su verdadero lugar en la ausencia de Cristo. ( Apocalipsis 22:17 ) Tenemos a los santos en ese momento, en su propia relación consciente con Cristo, en referencia, también, al lugar real y sacerdotal de su Dios y Padre, en el que están asociados consigo mismo.
Pero el testimonio ministerial de Juan, en cuanto a la asamblea, la ve como la asamblea exterior en la tierra [ Ver Nota #3 ] en su estado de descomposición. Cristo juzgando a esta y a la verdadera asamblea, la ciudad capital y sede del gobierno de Dios sobre el mundo, en el fin, sino en la gloria y la gracia. Es una morada, y donde mora Dios y el Cordero. Todo esto facilita nuestra inteligencia de los objetos y porte del libro.
El montaje ha fallado; los gentiles, injertados por la fe, no han permanecido en la bondad de Dios. La asamblea de Efeso, el vaso inteligente y expresión de lo que era la asamblea de Dios, había dejado su primer estado, ya menos que se arrepintiera, el candelabro debía ser quitado. El Éfeso de Pablo se convierte en el testigo en la tierra de la decadencia y de la eliminación de la vista de Dios, así como Israel había sido eliminado.
La paciencia de Dios se mostraría hacia la asamblea como lo había sido hacia Israel; pero la asamblea no mantendría el testimonio de Dios en el mundo más de lo que lo había hecho Israel. Juan sí mantiene este testimonio, juzgando ministerialmente a las asambleas por la palabra de Cristo, [ Ver Nota #4 ] y luego al mundo desde el trono, hasta que Cristo venga y tome Su gran poder y reino. Durante este trato de transición del trono, los santos celestiales se ven en lo alto. Cuando Cristo viene, ellos vienen con Él.
La primera parte, pues, de las Epístolas de Juan es la continuación, por así decirlo, del Evangelio antes de los dos últimos Capítulos dispensacionales; el Apocalipsis, el de estos dos últimos Capítulos (20-21), donde, siendo Cristo resucitado y no dada la ascensión, los tratos dispensacionales de Dios se insinúan en gran medida en las circunstancias que ocurren; mientras que al mismo tiempo se muestra que Él personalmente no podía establecer el reino entonces.
Él debe ascender primero. Las dos breves epístolas nos muestran que la verdad (la verdad en cuanto a Su Persona) era la prueba del amor verdadero, y que se retenía cuando entraba lo anticristiano; y la libre libertad de la ministración de la verdad que debe mantenerse firme contra la supuesta autoridad eclesiástica o clerical, en contraste con la asamblea. El apóstol había escrito a la asamblea. Diótrefes rechazó el ministerio libre.
Paso ahora al libro en sí.
Nota 1:
Esto era moralmente cierto en Hechos 3 , donde los líderes judíos rechazan el testimonio de un Cristo glorificado que regresaría, como habían rechazado a uno humillado. Hechos 7 , por boca de Esteban, cierra el trato de Dios con ellos en testimonio, y comienza la reunión celestial, siendo recibido su espíritu en lo alto. La destrucción de Jerusalén cerró judicialmente la historia judía.
Nota 2:
Paul, por supuesto, no se nota. Para él la asamblea que pertenecía al cielo era el cuerpo de Cristo, la casa de Dios. Él era un constructor.
Nota 3:
Y de ahí en asambleas particulares, que por supuesto podrían ser juzgadas y eliminadas. Hay otro punto de sabiduría divina aquí. Aunque tenemos, no lo dudo, toda la historia de la asamblea hasta su fin en este mundo, se da en hechos entonces presentes, para que no se demore la venida del Señor. Así, en las parábolas, las vírgenes que se van a dormir son las mismas que se despiertan; los siervos que reciben los talentos son los mismos que se encuentran en el regreso del Señor, aunque sabemos que han pasado las edades y ha llegado la muerte.
Nota #4:
Y de ahí en asambleas particulares, que por supuesto podrían ser juzgadas y eliminadas. Hay otro punto de sabiduría divina aquí. Aunque tenemos, no lo dudo, toda la historia de la asamblea hasta su fin en este mundo, se da en hechos entonces presentes, para que no se demore la venida del Señor. Así, en las parábolas, las vírgenes que se van a dormir son las mismas que se despiertan; los siervos que reciben los talentos son los mismos que se encuentran en el regreso del Señor, aunque sabemos que han pasado las edades y ha llegado la muerte.
Nota #5:
Note este principio inmensamente importante: la iglesia juzgada por la palabra, no la iglesia como juez; y el cristiano individual llamado a prestar atención a este juicio. La iglesia (aquí uso la palabra intencionalmente para reclamar esta autoridad) no puede ser una autoridad cuando el Señor me llama, si tengo oídos para oír, para escuchar y recibir el juicio pronunciado por Él sobre ella. Juzgo su estado por las palabras del Espíritu, estoy obligado a hacerlo: por lo tanto, no puede ser una autoridad en nombre del Señor sobre mí en ese estado. Aquí no se trata de la disciplina, sino de la iglesia como autoridad.