Introducción a Daniel
En el Libro de Ezequiel hemos visto el gobierno de Dios en la tierra plenamente desarrollado en relación con Israel; ya sea condenando el pecado que ocasionó el juicio de ese pueblo, o en su restauración bajo la autoridad de Cristo, el Retoño que brotaría de la casa de David, y que, en el libro de ese profeta, lleva incluso el nombre de David , como el verdadero "amado" de Dios, dándose al final la descripción del templo, con toda su organización.
En este desarrollo hemos encontrado a Nabucodonosor, la cabeza de los gentiles, presentado como siervo de Jehová (Dan 29:20; Dan 30:24) para el juicio del Israel pecador, que era rebelde e incluso apóstata, adorando dioses falsos. Dios había hecho de Israel el centro de un sistema de naciones, pueblos y lenguas que había surgido como consecuencia del juicio de Babel y existía ante Dios independientemente unos de otros.
La nación de Israel era sin duda muy distinta de todo lo que la rodeaba, ya fuera como un pueblo a quien se conocía al verdadero Dios, o como teniendo en medio de ellos el templo y el trono de Dios; pero, cualquiera que sea el contraste entre la condición de Israel como nación y la de las otras naciones, aun así Israel formaba parte de ese sistema de naciones ante Dios ( Deuteronomio 32:8 ).
Al ejecutar el juicio de Dios sobre Israel, Nabucodonosor hizo a un lado todo este sistema de una vez y tomó su lugar en el dominio absoluto y universal que había recibido de Dios. Es de este orden de cosas y de sus consecuencias, de este dominio de la cabeza de los gentiles, y de los reyes de los gentiles, en las fases sucesivas que caracterizaron su historia, de lo que trata el libro de Daniel, dando a conocer un remanente de Israel, en medio de este sistema, y sujeto a este dominio.
Habiendo sido entregado el rey de Judá en manos del jefe de los gentiles, la simiente real se encuentra en la misma posición. El remanente se convierte en el objeto especial de los pensamientos de Dios revelados por Su Espíritu en este libro.
Además del testimonio dado a Jehová por el hecho de la fidelidad del remanente en medio de los gentiles idólatras, dos cosas importantes caracterizan su historia como se desarrolla en este libro. La primera es que el Espíritu de profecía y de entendimiento en los caminos de Dios se encuentra en este remanente. Esto lo hemos visto surgir en Samuel, cuando todo Israel había fracasado, y subsistir a lo largo de toda su historia bajo la sombra de la realeza.
El Espíritu de profecía vuelve a ser ahora el vínculo del pueblo con Dios, y el único lugar de descanso para su fe, en medio de la ruina que el justo juicio de Dios había traído sobre ellos. La segunda circunstancia que caracteriza el trato de Dios con respecto a este remanente es que, preservado por Dios a través de todas las desgracias en que los pecados del pueblo lo habían arrojado, este remanente ciertamente compartirá la porción que Dios da a su pueblo según a su gobierno y conforme a la fidelidad de sus promesas. Los encontramos en el primer y último capítulo del Libro que estamos considerando.
Este Libro está dividido en dos partes, que se distinguen fácilmente. El primero termina con el capítulo 6, y el segundo con el cierre del Libro, teniendo el primero y el último Capítulo, sin embargo, un carácter separado, como una introducción y una conclusión, dando a conocer respectivamente la posición del remanente, a quien, como ya hemos dicho. he dicho, el testimonio de Dios fue confiado al principio y al final.
Las dos grandes divisiones tienen también un carácter distinto. El primero nos presenta el cuadro del dominio de los gentiles, y las diferentes posiciones que asumiría ante Dios según el orgullo humano que sería su principio animador. Este cuadro contiene rasgos históricos que indican claramente el espíritu que animará al poder gobernante en sus diferentes fases; y luego el juicio de Dios.
Esta división no se compone de revelaciones directas a Daniel, excepto con el propósito de recordar el sueño de Nabucodonosor. Son las cabezas de los gentiles las que se presentan. Es la historia exterior y general de las monarquías que se han de suceder, o los distintos y sucesivos rasgos que las caracterizarán, y su juicio final, y la sustitución por el reino de Cristo; y especialmente, el curso y juicio de aquel que Dios mismo había establecido, y que representa a todos los demás, como investido de este carácter de designación divina.
Los otros heredaron providencialmente el trono que Dios había encomendado al primero. Fue una cuestión entre Dios e Israel lo que le dio a esta monarquía su supremacía. Es el espíritu de idolatría presuntuosa y de blasfemia contra el Dios de Israel lo que conduce a su destrucción. El capítulo 6 no da la iniquidad del rey, excepto como sometimiento a la influencia de otros. Son los príncipes del pueblo los que no quieren que nadie más que el rey sea reconocido como Dios, y quienes sufren el mismo castigo que intentaron infligir a los que fueron fieles al Señor.
La segunda parte del Libro, que consiste en comunicaciones hechas por Dios al mismo Daniel, exhibe el carácter de las cabezas de los gentiles en relación con la tierra, y su conducta hacia aquellos que reconocerán a Dios; y por fin el establecimiento del reino divino en la Persona del Hijo del hombre, un reino poseído por los santos. Los detalles de los tratos de Dios con su pueblo al final se dan en el último capítulo.
También podemos señalar que el capítulo 7 da esencialmente la historia del poder occidental, el capítulo 8 la del este: los dos cuernos. El capítulo 9, aunque se refiere especialmente a Jerusalén y al pueblo, centro moral de estas cuestiones, está conectado por eso mismo con el poder occidental que los invadió. Desde el capítulo 10 hasta el final del capítulo 11 estamos nuevamente en el este, cerrando con el juicio de las naciones allí, y el establecimiento del remanente de Israel en bendición.
Examinemos ahora estos Capítulos consecutivamente.