Introducción a Deuteronomio
Llegamos ahora al libro de Deuteronomio, un libro lleno de interés en sus advertencias morales en cuanto al testimonio, pero que presenta menos temas de interpretación y exégesis que aquellos cuyo resumen hemos tratado de dar hasta ahora.
Este libro se ocupa de Israel justo en las fronteras de Canaán, e insiste en el mantenimiento fiel de su relación con Dios y en la obediencia a sus mandamientos, como el único terreno por el cual Israel puede entrar y continuar allí, añadiendo advertencias en cuanto a las consecuencias de fracaso en la obediencia. Toma, en lo principal, la base de su estado histórico (no de formas típicas, presentando los pensamientos de Dios, como lo hacen los libros que acabamos de considerar).
[ Ver Nota #1 ] El cuerpo del mismo, después de recordar la historia del desierto, trata sobre el ordenamiento de Israel en la tierra bajo Dios sin cabeza en la tierra. El pueblo tiene la responsabilidad de caminar en obediencia, con solo Dios como su rey y gobernante. En referencia inmediata, el pueblo está en goce de la tierra prometida bajo condición de obediencia; pero las fiestas, y ordenanzas semejantes, anticipan tiempos milenarios. Al final, la distinción entre poseer la tierra bajo la condición de obediencia legal, y por la gracia que cumple su propósito a pesar del fracaso, se destaca definitivamente.
El libro se puede dividir en tres partes. Los primeros once Capítulos insisten en la obediencia, presentando varios motivos para llevar al pueblo a ella. Entonces vamos, ¿hasta el final del veintinueve? diversos mandamientos; a lo que se añaden, a modo de sanción, las consecuencias de la obediencia y la maldición sobre la desobediencia. Desde el día treinta hasta el final tenemos cosas por venir, la bendición del pueblo y la muerte de Moisés.
Pero esta división requiere más desarrollo, lo que ayudará mucho a nuestra comprensión del libro. La primera parte relata su historia, y ésta como insistiendo en la unidad de un Dios invisible, su obligación con Jehová que los ha llamado, a través de la redención, para estar con Él. Esto cierra con el capítulo 4, donde se aseguran tres ciudades para las dos tribus y media. Moisés no puede entrar en la tierra; Jehová su Dios es un Dios celoso.
Están colocados bajo el pacto del Sinaí, pero Él es un Dios misericordioso, y en su tribulación pueden mirar al Dios de sus padres. En el capítulo 5, todo Israel es llamado a escuchar en cuanto a su lugar presente, y puesto sobre la base del pacto del Sinaí, para observarlo en la tierra a la que iban a poseerla. La tierra había sido prometida, pero la tenían bajo el pacto de obediencia legal, pero sobre la base de la liberación que Jehová efectuó de Egipto.
A Él debían servir exclusivamente, y Él era un Dios celoso. No debían tener ningún tipo de conexión con las naciones que se encontraban en la tierra. Además, tenemos los términos del gobierno de misericordia, aún de justicia, establecidos en la segunda ascensión de Moisés al Sinaí. Así tenemos el gobierno de Dios-Sus caminos tomados en cuenta; y así el carácter de sus caminos y su objeto (capítulo 8). Si no prestaban atención, perecerían.
Esto lleva a recordar, para humillarlos, cómo habían fracasado en el desierto. Se hace referencia al segundo pacto gubernamental, y al amor del Señor que los había escogido en pura gracia, y que a pesar de sus fracasos, ya los había bendecido grandemente. Deben circuncidarse el corazón para servirle a Él y sólo a Él: un solo Dios exclusivo, y un Dios de gobierno. Todo se resume exhortativamente en el capítulo 11.
Pasaban el Jordán, allí iban a guardar todo lo mandado. Aquí se introducen a Ebal y Gerizim. Hasta el final del capítulo 4 es Israel fuera del Jordán; capítulo 5 dentro de la tierra. La primera parte presenta al único Jehová invisible de Horeb, celoso pero misericordioso, aunque sus caminos en general con el pueblo también están allí; el segundo, el pacto de las diez palabras con Jehová, y Su gobierno sobre la base de su responsabilidad.
De los primeros once Capítulos, los primeros cuatro forman una parte bastante distinta.
Lo que llama la atención en el primer Capítulo s, es, las penas que Jehová se toma para presentar todos los motivos posibles a ese pobre pueblo para llevarlos a la obediencia, a fin de que sean bendecidos. Estas cosas, que al menos deberían haber tocado el corazón, sirvieron, ¡ay! sólo para probar su dureza, y para mostrar que, si el hombre ha de ser bendecido, Dios debe darle un corazón nuevo, como está escrito en el capítulo que cierra la segunda parte de Sus exhortaciones a la obediencia: "Pero Jehová no ha dado corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy” ( Deuteronomio 29:4 ).
Deuteronomio es, pues, de todos los libros de Moisés, el más esencialmente condicional, es decir, las dos primeras divisiones que he señalado.
El capítulo 29, que es el último de la segunda división, termina, en consecuencia, diciendo: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que hagamos todas las palabras de esta ley".
Los capítulos que siguen ponen esto en mayor prominencia, al revelar las cosas secretas que iban a suceder después de que el pueblo hubiera fallado por completo en el cumplimiento de la ley, como el capítulo 30, y, aún más sorprendentemente, el capítulo 32, al hablar de la justicia. por fe. Porque la discusión en cuanto a la justicia por la ley terminó con el capítulo 29; y el capítulo 30 supone al pueblo en una posición en la que era imposible asegurar la justicia por medio de la ley, y donde sólo podía haber dudas sobre el espíritu y el fin de la ley, en los consejos de Dios.
Ahora bien, Cristo fue el fin de ella, y así es como el apóstol aplica el pasaje ( Romanos 10 ). También es interesante ver que el Señor siempre cita Deuteronomio al responder a Satanás. Él se puso en el verdadero terreno donde estaba Israel, para poseer y guardar la tierra; siendo no sólo el hombre fiel, sino el judío, el verdadero Hijo llamado de Egipto, puesto a prueba en cuanto a su fidelidad, en las condiciones bajo las cuales el pueblo fue colocado por Deuteronomio.
Nota 1:
Después de Génesis y los capítulos anteriores de Éxodo, hay muy poco de lo que el objeto es histórico en los libros anteriores de Moisés. E incluso en Génesis y el comienzo de Éxodo, los principios y tipos son el aspecto más importante de lo que se relata. En cuanto a la historia de Israel el apóstol nos lo dice expresamente en 1 Corintios 10:11 .
Y esta apreciación del carácter de estos libros nos ayuda mucho a comprenderlos. No hay prueba de que se ofreciera un solo sacrificio, posiblemente se ofrecieran los fijos; pero Amós, citado por Esteban, diría lo contrario. Los nacidos en el desierto no estaban circuncidados y no podían celebrar correctamente la pascua.