Éxodo 25

El siguiente comentario cubre los Capítulos 24 y 25.

Este pacto, hecho a condición de la obediencia del pueblo, fue confirmado por la sangre [1] (cap. 24). Siendo derramada la sangre, habiendo entrado así la muerte como juicio de Dios, los ancianos suben para entrar en relación con Dios. . ven su gloria, y continúan su vida humana y terrestre; ellos comen y beben.

Pero Moisés es llamado cerca de Dios, para ver los patrones de las cosas más excelentes, de las cosas celestiales, de las cosas que verdaderamente hacen provisión para las faltas y los fracasos del pueblo de Dios, pero que les revelan la perfección y las variadas glorias de Aquel a quien ellos acercarse como su pueblo. Sólo ellos llevan todavía el sello de la dispensación a la que pertenecen, como ocurre con todo lo que no está fundado ni caracterizado por la asociación con un Cristo glorificado, fruto de la redención eterna, expresión eterna de los consejos de Dios.

Pero aquello en lo que las figuras no responden a los antitipos, como los conocemos, no es en las cosas mismas, sino en la libertad de acceso, y el camino que se ha abierto, y les admitimos, cosas conectadas con privilegios mucho más altos [2]. La forma de realización dependía del estado real de las cosas. Sacerdocio había, pero muchos sacerdotes porque eran mortales; nosotros, sino uno, porque no muere.

El velo, detrás del cual estaba Dios y que obstruía el camino a Dios, se rasga para nosotros, y se abre el camino hacia el lugar santísimo, de modo que el lugar santo y el lugar santísimo están para nosotros en espíritu unidos. Todavía permanece la figura general, y no parece que habrá un velo rasgado en el milenio, aunque toda la bendición depende de la muerte de Cristo. Nuestro lugar es peculiar; asociados con Cristo como hijos con el Padre, y como miembros de Su cuerpo; también celestiales en nuestra esperanza y llamamiento, como pertenecientes a la nueva creación.

Las glorias en todos los sentidos de Cristo Mediador se presentan en el tabernáculo; no precisamente, todavía, la unidad de su pueblo, considerado como su cuerpo, sino en todas las formas en que los caminos y las perfecciones de Dios se manifiestan a través de él, ya sea en toda la extensión de la creación, en su pueblo, o en Su Persona. La escena de la manifestación de la gloria de Dios, Su casa, Su dominio, en la que Él muestra Su ser (en la medida en que se puede ver); los caminos de Su gracia y Su gloria; y Su relación a través de Cristo con nosotros -criaturas pobres y débiles, pero que se acercan a Él- se nos revelan en él, pero aún con un velo sobre Su presencia, y con Dios, no el Padre [3].

La pregunta es: ¿Cómo es el hombre con Dios? ¿Puede acercarse? no amor saliendo a buscar, y acogida por el Padre. Dios está en el trono justamente requiriendo justicia y santidad de acuerdo a Su propia naturaleza, no en amor soberano buscando a los hombres cuando están en un estado contrario a él. Esto, y la relación de hijos, hacen que todo el fundamento sea diferente en cuanto a la relación con Dios. Pero el fundamento moral de su posibilidad se encuentra en estos tipos, con el contraste ya mencionado.

Así, el tabernáculo tenía dos aspectos: la gloria que era suya y el medio de la relación de Dios con su pueblo. Esto es cierto incluso del Señor Jesús. Puedo ver Su cruz en su perfección absoluta, según los pensamientos y el corazón de Dios; También puedo encontrar allí aquello que responde a todos mis deseos y fracasos.

Me llevaría demasiado lejos entrar en los detalles de la construcción del tabernáculo y sus utensilios, pero haré algunos comentarios generales. Hay una cierta apariencia de desorden en la descripción, ya que es interrumpida por la descripción de la vestidura y del orden de consagración de Aarón. Así, el altar de la ofrenda quemada va delante de la vestidura del sacerdote y la consagración, la fuente después.

Pero esto surge de lo que acabo de decir. Hay cosas que son la manifestación de Dios, el lugar de encuentro con Él y lo que le pertenece, otras que se refieren a la presentación del hombre a Dios, y su servicio en estos lugares; estas cosas están unidas entre sí, porque hay algunas manifestaciones de Dios que son los puntos y medios del acercamiento del hombre, como la cruz; porque allí ciertamente se encuentran el hombre en el colmo de su pecado y Dios en amor infinito y sentando las bases de la justicia, y la justicia para nosotros.

Es el punto central en toda la historia moral, donde cada cuestión del bien y del mal se resolvió para la eternidad; y mientras es el punto al que el hombre se acerca, hay algo allí además del acto de acercarse, o incluso de servir a Dios [4].

La descripción del tabernáculo nos presenta, primero, las cosas en las que Dios se manifiesta, como objeto, sin embargo, del conocimiento espiritual de la inteligencia humana (por la fe, por supuesto); y luego el sacerdocio, y lo que el hombre hace o usa para acercarse a Aquel que así se revela.

En primer lugar, entonces, están las cosas que se encuentran en el lugar santísimo y en el lugar santo: el arca del pacto, la mesa de los panes de la proposición y el candelero con siete brazos. Esto es lo que Dios había establecido para la manifestación de Sí mismo dentro de la casa donde moraba Su gloria, donde aquellos que entraran en Su presencia pudieran tener comunión con Él. En consecuencia, nadie podía entrar en el lugar santísimo, porque el sumo sacerdote solo entraba para poner la sangre en el propiciatorio, y no para la comunión entonces, y con una nube de incienso para que no muriera [5] (ver Hebreos 9 ).

Pero era en sí mismo el lugar de acercamiento a Dios. Luego tenemos el arreglo y estructura del tabernáculo que encerraba todas estas cosas, y que estaba dividido en dos partes; y luego el altar de los holocaustos, y el atrio donde estaba, hasta el final del Versículo 19, capítulo 27 ( Éxodo 27:19 ). Consideraremos estas cosas primero. Es allí donde termina la primera parte.

En lo que sigue está lo que concierne a la acción del hombre en ello, de los sacerdotes; y Dios manda que se traigan ciertas cosas para eso. Este es el que, en consecuencia, introduce el sacerdocio, que actuó en él, y el único que, de hecho, podía actuar así. Por lo tanto, la descripción del sacerdocio interrumpe la descripción de las diversas partes y muebles del tabernáculo; lo que sigue se refiere a su ejercicio.

El arca del pacto era el trono donde Dios se manifestaba, si alguno podía entrar en justicia [6], y como el asiento de Su soberanía sobre todo hombre viviente, el Dios de toda la tierra. Sin embargo, también era el trono de la relación con su pueblo. La ley, el testimonio de lo que Él requería de los hombres, debía colocarse allí. Sobre él estaba el propiciatorio, que lo cubría, que formaba el trono, o más bien la base del trono, como los querubines (formados de la misma pieza), que eran sus soportes, hacían sus lados.

En sí me parece una conexión maravillosa de la justicia humana y divina en el Señor Jesús. La ley estaba escondida en él, y en el gobierno divino del hombre en la tierra, esto formaba la regla perfecta; era la medida de la responsabilidad del hombre como hijo de Adán, en sus fundamentos abstractos, que el Señor aduce: la perfección de la relación de la criatura con Dios; y sabemos que la ley estaba en el corazón de Cristo.

Era perfecto en la obediencia humana y el amor a su Padre. Vivió perfectamente a la altura de la responsabilidad del hombre según Dios en su hombre interior [7]. Pero también glorificó a Dios, todo lo que Dios es en amor, justicia divina, verdad, majestad. Todo lo que Dios es fue glorificado por el Hijo del hombre, y no sólo el Hijo del hombre entra con justicia en la gloria de Dios, sino que Dios se revela plenamente como el lugar de acceso para nosotros en ese carácter: la justicia se prueba al ir a Su Padre.

La madera de acacia y las tablas de la ley están allí, pero todo está revestido de oro: la propia justicia de Dios también está allí. Es con esta comunión [8], sólo que hasta ahora el velo la ocultaba por dentro. El carácter todavía era un trono judicial. En ese tiempo el hombre (excepto Moisés reconocido en gracia) no podía entrar, y Dios no salía. Ahora ha salido en gracia, vistiéndose de humillación para que en perfecta gracia pueda estar con nosotros; y el hombre ha ido a la gloria según el título de una redención consumada.

Los querubines, a lo largo del Antiguo Testamento, dondequiera que actúen, están conectados con el poder judicial de Dios, o son los ejecutores de la voluntad de ese poder; y en el Apocalipsis generalmente están conectados con juicios providenciales, y pertenecen al trono, pero el carácter seráfico está conectado con ellos allí, de modo que el trono juzga, no meramente en el juicio gubernamental actual, sino finalmente según el de Dios.

Aquí, entonces, Dios se manifestó como el Dios Supremo en Su ser moral, armado con poder para hacer cumplir Sus leyes y llevar cuenta de todo lo que se hacía. Este carácter de Dios en Sí mismo también es la razón por la cual la sangre, testimonio de todo lo que se había hecho por aquellos que eran así responsables, y que satisfacía toda la naturaleza moral de Aquel que estaba sentado allí, fue puesto sobre el propiciatorio; pero cada año, un testimonio de que el trabajo que hizo eso todavía estaba deshecho [9].

Tampoco fue exactamente allí que Dios estuvo directamente en conexión con Su pueblo; pero de allí salieron las comunicaciones que se les iban a hacer: "Y allí me encontraré contigo", dijo Dios a Moisés, "y hablaré contigo de encima del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de todas las cosas que yo te mandaré para los hijos de Israel". Moisés, que recibe los pensamientos de Dios para el pueblo, estaba allí para tener su relación con Jehová, y eso sin el velo [10].

Era, pues, la manifestación más íntima e inmediata de Dios, y la que más se acercaba a su misma naturaleza, que no se manifiesta así. Pero fue una manifestación de sí mismo en el juicio y en el gobierno [11], no estaba todavía en el hombre, ni según el hombre, sino dentro del velo. En Cristo lo encontramos así, y entonces es en perfecta gracia y justicia divina, probado por el lugar del hombre, y este último solo cuando el velo ha sido rasgado; hasta entonces Cristo permaneció solo, porque la gracia fue rechazada así como la ley quebrantada.

Fuera del velo estaba la mesa con sus doce panes y el candelabro de oro. Doce es la perfección administrativa en el hombre -siete, la plenitud espiritual, ya sea en el bien o en el mal Los dos se encuentran fuera del velo, dentro del cual estaba la manifestación más inmediata de Dios, el Supremo, pero que se escondió, por así decirlo, todavía, en oscuridad. Aquí había luz y alimento: Dios en poder manifestado en el hombre; poder administrativo revelado entre los hombres, y, en el hecho histórico, en conexión con las doce tribus.

Pero la fe reconoce a ambos en Cristo, y la luz del Espíritu Santo nos hace saber, si los sacerdotes, para entrar en el lugar santo, antes de que se manifieste realmente en poder, mientras que todo lo demás es tinieblas, y Dios está dando la luz de el Espíritu Santo [12]. Las doce tribus fueron, por el momento, las que respondieron externamente a esta manifestación. Se encuentra en la nueva Jerusalén. La idea principal era la manifestación de Dios en el lugar santo en el hombre y por el Espíritu.

Nota 1

La muerte era la sanción penal, como lo era también, porque tal, el poder liberador en la gracia

Nota 2

De ahí que en Hebreos nunca se tiene al Padre y nuestra relación con Él, ni con Cristo, y en lo que se encuentra hay más contraste que comparación.

Nota 3

Vemos la gloria revelada en el rostro de Jesucristo y nos acercamos confiadamente, porque la gloria en Su rostro es la prueba de la redención y la perfecta eliminación de nuestros pecados, porque Aquel que los llevó no los tiene sobre Él en la gloria.

Nota #4

Somos propensos a considerar la cruz simplemente con respecto a nuestros pecados. Llegar a Dios es el único derecho, el único camino posible. Pero cuando, en paz con Dios, sopesemos lo que es, encontraremos que todas las cuestiones morales se resuelven allí; el hombre en la maldad absoluta, es decir, rechazando a Dios en la bondad con desprecio y odio; el poder pleno y universal de Satanás sobre él; Hombre en perfección en Cristo-obediencia absoluta y amor absoluto al Padre; Dios en justicia contra el pecado de la manera más elevada ("le convenía"), y amor infinito al pecador; todo es llevado a cabo en la cruz en Cristo, y todo para nuestra bendición, y para que estemos en gloria con Él, y como Él, como el fruto del trabajo de Su alma, una porción bendita.

Nota #5

Este fue el resultado del fracaso del sacerdocio, en la persona de Nadab y Abiú, que, como todo puesto bajo la responsabilidad del hombre (y todo, excepto por supuesto la redención real, ha sido así) fue inmediato. Así en el caso de Adán, Noé, la ley, aquí el sacerdocio, Salomón hijo de David, Nabucodonosor, y así, como testifica Pablo, la iglesia.

Nota #6

Pero no, creo, separada de la santidad, porque estaba en el lugar santísimo, y no podría estarlo si Dios estuviera allí como Su morada, y no tomando simplemente el deber como la medida de lo que se aceptaba. Pero, mientras Dios Mismo debía ser abordado quien es santo, era un trono, y judicial, y tan justo en carácter. La santidad es el carácter de una naturaleza que se deleita en la pureza y que repele el mal. La justicia lo juzga con autoridad. No era simplemente la responsabilidad del hombre, sino lo que era Dios.

Nota #7

El primero es la esencia de la perfección de la criatura, añadiendo el lugar del Hijo. El segundo, la responsabilidad real del lugar del hombre medido por ese lugar.

Nota #8

Sólo que ahora, como ya se notó, se entra en otra relación con el Padre. Esto es relación, no naturaleza, aunque, por supuesto, la naturaleza está necesariamente involucrada en ella. Por eso, pero sólo después de su resurrección, Cristo dice: Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios. Está eso con Dios según el carácter del que aquí se habla, pero está eso con el Padre en la relación y libertad en la que Cristo mismo está, y en la que somos adoptados.

Esta diferencia de naturaleza y relación se destaca notablemente en los escritos de Juan: la gracia y lo que la naturaleza divina hace necesario. Véase Juan 4 en cuanto a los adoradores, y 1 Juan 1 . El Padre no podía ser revelado sino por el Hijo. Pero también el velo se rasgó en la cruz, y estamos ante Dios en justicia divina según lo que Él es como tal.

En el carácter completo de esto en cuanto a ambos, estamos en Él. En otro lugar he tocado la diferencia del sentido de relación con Dios como hijos, y el conocimiento del Padre como tal, revelado personalmente en el Hijo. El primero es el terreno de Pablo, y rara vez va más allá; el último, el de John. La epístola a los Hebreos da acceso directo a Dios en el Lugar Santísimo, pero el Padre no se encuentra en él.

Nota #9

Por lo tanto, todavía había un velo sin rasgar.

Nota #10

Las comunicaciones del Antiguo Testamento y todo lo que pertenece a la ley provienen directamente de Dios, pero no pertenecen a un sistema que da acceso directo a Él.

Nota #11

Esto es cierto; pero, en su aplicación típica (o tal vez debería decir espiritual), no en la letra, sino en el espíritu, había otro elemento importante de verdad en ello. Era el lugar donde se acercaba a Dios, no donde Él trataba con la responsabilidad del hombre como hombre. Esto fue en el altar de bronce, el lugar del sacrificio, lo primero que se encontró, cuando el hombre tenía que venir como un pecador, cuando en consecuencia lo que el hombre debería ser estaba en cuestión, lo que debería ser para Dios seguramente, aún lo que el hombre debería ser. ser como hombre.

Al llegar al propiciatorio en el lugar santísimo, se cuestionó lo que Dios es. El hombre tiene que ser apto para la presencia misma de Dios, pues, en el lugar santísimo. Y en verdad el resto era solo poner a prueba al hombre. No era inocente en el Paraíso, y como pecador no podía venir a Dios, según lo que Dios es, siendo pecador. Es sólo a través del velo rasgado en un Paraíso celestial que puede tener que decirle; aunque sobre la base de la obra entonces cumplida, tendrá también un pueblo terrenal, en cuyo corazón estará escrita la ley.

Nota #12

Por tanto es que, en otro sentido, tenemos doce apóstoles unidos al Señor en la carne, y siete iglesias para Aquel que tiene los siete Espíritus de Dios.