Éxodo 27:1-21
1 “Harás un altar de madera de acacia. Será cuadrado, de dos metros veinticinco centímetros de largo, de dos metros veinticinco centímetros de ancho y de un metro treinta y cinco centímetros de alto.
2 Le harás cuernos en sus cuatro esquinas; los cuernos serán de una misma pieza. Y lo recubrirás de bronce.
3 También harás sus bandejas para las cenizas, sus palas, sus tazones para la aspersión, sus tenedores y sus baldes. Harás de bronce todos sus utensilios.
4 Le harás una rejilla de bronce en forma de red, y sobre la red harás cuatro aros de bronce en sus cuatro extremos.
5 Y la pondrás por debajo y alrededor del borde del altar. La red llegará hasta la mitad del altar.
6 “Harás varas para el altar, varas de madera de acacia, y las recubrirás de bronce.
7 Las varas se meterán por los aros. Esas varas estarán a los dos lados del altar cuando sea transportado.
8 Harás el altar hueco, hecho de tablas. De la manera que te fue mostrado en el monte, así lo harán.
9 “Harás el atrio del tabernáculo. En el lado sur el atrio tendrá mamparas de lino torcido a lo largo de cuarenta y cinco metros, por un lado.
10 Sus veinte pilares y sus veinte bases serán de bronce. Los ganchos de los pilares y sus bandas serán de plata.
11 De la misma manera, en el lado norte habrá mamparas a lo largo de cuarenta y cinco metros, con sus veinte pilares y sus veinte bases de bronce. Los ganchos de los pilares y sus bandas serán de plata.
12 “El ancho del atrio en el lado occidental tendrá veintidós metros y medio de mamparas. Sus pilares serán diez, con sus diez bases.
13 El ancho del atrio al frente, es decir, al este, será de veintidós metros y medio.
14 Las mamparas de un lado tendrán seis metros setenta y cinco centímetros con sus tres pilares y sus tres bases.
15 Al otro lado las mamparas tendrán seis metros setenta y cinco centímetros, y sus pilares y sus bases también serán tres.
16 “En la entrada del atrio habrá una cortina de nueve metros de material azul, de púrpura, de carmesí y de lino torcido, obra de bordador. Sus pilares y sus bases serán cuatro.
17 Todos los pilares alrededor del atrio estarán ceñidos de plata. Sus ganchos serán de plata, y sus bases de bronce.
18 El atrio será de cuarenta y cinco metros de largo, de veintidós metros y medio de ancho y de dos metros veinticinco centímetros de alto. Sus mamparas serán de lino torcido; y sus bases, de bronce.
19 “Todos los utensilios para el servicio del tabernáculo, así como todas sus estacas y las del atrio, serán de bronce.
20 “Tú mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite de olivas claro y puro para la iluminación, a fin de hacer arder continuamente las lámparas.
21 Aarón y sus hijos las dispondrán delante del SEÑOR, en el tabernáculo de reunión, fuera del velo que está delante del testimonio, desde el anochecer hasta el amanecer. Este es un estatuto perpetuo de los hijos de Israel, a través de sus generaciones.
En la corte Dios se encuentra con el mundo (no hablo del mundo mismo por el que caminamos: [1] este era el desierto); pero es donde los que salen del mundo se acercan a Dios, donde Su pueblo (no como sacerdotes o santos, sino como hombres pecadores) se acerca a Él. Pero al salir del mundo, es un recinto de Dios, que sólo conocen los que entran en él. Allí se encontró por primera vez el altar de los holocaustos; Dios se manifestó en justicia en cuanto al pecado, pero en gracia al pecador, en su relación con los hombres, en medio de ellos, tal como eran.
Cierto, fue el juicio del pecado, porque sin esto Dios no podría estar en relación con los hombres; pero, sin embargo, fue Cristo en la perfección del Espíritu de Dios quien se ofreció a sí mismo en sacrificio, según esa justicia, por el pecado, para poner a los pecadores en relación con Dios. Ha sido levantado de la tierra. En la tierra la pregunta era sobre la posibilidad de la relación de los hombres con Aquel que es santo y vivo: eso no podía ser.
En la cruz es levantado de la tierra, rechazado por el mundo; sin embargo, no entra en el cielo. Sobre la cruz, Cristo resucitó de este mundo, lo dejó; pero Él permanece todavía presentado a ella, el objeto de la fe como satisfacción plena a la justicia de Dios, así como el testimonio de su amor, del amor con él que ha glorificado todo lo que Dios es en este acto. Él es el objeto todavía, digo, a los ojos del mundo, aunque ya no en él, si, por la gracia, uno va allá y se separa de este mundo, mientras Dios en justicia (pues ¿dónde ha sido esto glorificado como en el cruz de Jesús?) puede recibir según su gloria, e incluso ser glorificado allí, por los más miserables de los pecadores. En cuanto al pecador que se acercaba, era por su culpa y pecados positivos. En sí mismo el sacrificio iba mucho más allá, un olor grato a Dios,
pero encuentran sus pecados pasados por la cruz en su camino; y, además de eso, ven en este sabor de Su sacrificio que se hizo a Sí mismo una ofrenda quemada. No era el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento: allí nadie se acercó. Cristo fue hecho pecado por Dios, y todo pasó entre Dios y Él; pero aquí nos acercamos a Dios.
Todas las manifestaciones de Dios así dispuestas, llegamos ahora a los servicios que se le rendían en los atrios, y en los lugares donde se manifestaba ( Éxodo 27:20 ). Los sacerdotes debían cuidar de que la luz del candelero brillara siempre fuera del velo que ocultaba el testimonio por dentro, y durante la noche; fue la luz de la gracia y del poder de Dios por el Espíritu que manifestó a Dios espiritualmente.
No era Él mismo sobre el trono, donde Su ser soberano guardaba el tesoro de Su justicia: ese tesoro sólo Cristo, en Su Persona y en Su naturaleza, podía ser Él mismo; ni fue justicia en Su relación con el hombre pecador fuera del lugar santo, de la cual el deber del hombre era la medida, y para el cual la ley de Dios dio la regla; pero era una luz, a través de la cual se manifestaba en el poder de su gracia, pero que se aplicaba a su relación con el hombre visto como santo o apartado para su servicio, todo el tiempo que era la manifestación de Dios.
Esencialmente fue el Espíritu Santo. Esto lo vemos en el Apocalipsis; pero podría descansar sobre Cristo como hombre, y eso sin medida; o podría actuar como de Él, y por Su gracia en otros, ya sea como el Espíritu de profecía, exclusivamente así antes de que Él viniera, o de alguna otra manera más abundante y completa, como fue el caso después de Su resurrección y glorificación, cuando el El mismo Espíritu Santo descendió. Pero cualesquiera que hayan sido estas manifestaciones en los hombres en acción, la cosa misma estaba allí ante Dios, para manifestarlo en la energía del Espíritu mismo; pero aquí el sacerdocio nos era esencial [4], para mantener esta relación entre la energía del Espíritu Santo y el servicio de los hombres en quienes Él se manifestaba, para que resplandeciera la luz ( Éxodo 27:20-21). Encontramos, por tanto, inmediatamente después, la ordenanza para el establecimiento del sacerdocio.
Nota 1
Esta sería la gracia del cristianismo, el buscar y salvar lo perdido. Las figuras del tabernáculo tienen que hablar de nuestra venida a Dios, no de Su venida a nosotros. Esto es propio del cristianismo. Hebreos retoma las figuras de las que estamos hablando, sólo que con los cambios introducidos por el cristianismo incluso en éstas.
Nota 2
Aquí debemos señalar que mientras el juicio final se refiere y se mide por nuestra responsabilidad, el perdón no puede separarse de nuestra entrada en la presencia de Dios (aunque en la experiencia puede haber progreso en esto), porque es por una obra de Cristo en el que el velo se rasgó y Dios se reveló plenamente. Esto lo mostró el gran día de la expiación, porque allí la sangre fue traída a Dios, y sin embargo fue por los pecados, pero los pecados contaminaron la presencia de Dios, así como también fueron llevados.
Pero en el altar de bronce estaba tanto el amor que daba como el valor del sacrificio, de modo que se introducía el favor y la complacencia divinos; "Por eso me ama mi Padre". Aquí se ofrecían ofrendas por el pecado y holocaustos, pero ambos se referían a la aceptación, negativa y positivamente, no simplemente a la santidad de Dios como la sangre en el día de la expiación. Tenemos redención por Su sangre, el perdón de los pecados, pero según las riquezas de Su gracia.
Nota 3
Es interesante saber que la palabra quemar no es en absoluto lo mismo en hebreo para el sacrificio por el pecado, y para el holocausto: en el caso de este último, es lo mismo que para la quema de incienso. Agrego aquí una palabra sobre los sacrificios. En el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento, Dios salió de Su lugar para castigar, para tomar venganza por el pecado. Cristo se ha puesto en nuestro lugar, cargó con nuestros pecados y murió para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.
En el sacrificio por el pecado Su sangre fue derramada, nuestros pecados fueron lavados. Pero esta sangre, infinitamente preciosa, ha sido llevada por el sumo sacerdote dentro del lugar santísimo, y puesta sobre el propiciatorio; y así se ha puesto el fundamento seguro de toda nuestra relación con Dios; ya que, en cuanto al que viene, el pecado ya no existe a la vista de Dios. Pero no es sólo que Dios haya alcanzado completamente el pecado en juicio en la muerte de Cristo, sino que la obra que Cristo ha realizado ha sido perfectamente agradable a Dios.
"Yo te he glorificado en la tierra". Dios fue glorificado en Él; y Dios debía, en justicia a Cristo, glorificarlo consigo mismo. El mismo ser de Dios, en justicia y en amor, había sido completamente glorificado (públicamente ante el universo) aunque solo el ojo de la fe está abierto para verlo, y por lo tanto, era parte de esta misma justicia colocar a Cristo en una posición que correspondía a la obra.
El amor del Padre hacia Él seguramente no se apartó de esto. Así, no sólo la santidad que se venga del pecado, ya había tratado con ese pecado en la muerte de Jesús, y no tenía nada más que hacer en cuanto a quitarlo, sino (para el que sabe que en su Adán -en la naturaleza no hay recurso, y menos aún en la ley) hay, por gracia, por medio de la fe de Jesús, la justicia de Dios mismo, una justicia que justifica, no meramente la eliminación de los pecados, sino el valor positivo de todos que Cristo ha hecho como glorificando a Dios en esto.
Somos aceptos en el Amado. Dios debe resucitar a Cristo en consideración a lo que Él había hecho, y colocarlo a Su diestra; y somos limpios de nuestros pecados de acuerdo con la perfección de Dios, entre quien y Cristo solo esta obra fue cumplida, y, habiendo entrado Él como hombre en virtud de esa obra, puesto que llevó allí Su sangre, nosotros también objetamos de esa obra- son en virtud de ella aceptados como Él es.
Así pues, el pecador, creyendo en Dios, se acerca al altar de bronce donde se ofrece el sacrificio (habiéndosele abierto el camino por la sangre), y (ahora podemos añadir, rasgándose el velo) se acerca a Dios manifestado en santidad, sino según el olor fragante del sacrificio de Cristo, expresión inaplicable al sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento (allí fue hecho pecado), según todo el olor fragante de la devoción y obediencia de Cristo en la cruz, es decir, hasta la muerte. Note que, además de esto, los sacerdotes se acercan como sacerdotes, y aun al lugar santo. Pero de esto más adelante.
Nota #4
Para su plena manifestación, en Su manifestación personal y libre aquí abajo, se necesitaba la glorificación del hombre (Cristo) según la justicia divina, pero esto nos sacaría de nuestro tema presente. Debo recordar de nuevo que sólo tenemos la sombra, no la imagen misma de las cosas. Lo que está en el texto se refiere al hombre bajo el gobierno de Dios aquí abajo como vaso del Espíritu. El sacerdocio supone aquí al hombre en debilidad, ya Cristo, otra Persona para nosotros en lo alto.