Ezequiel 21

El siguiente comentario cubre los Capítulos 20 y 21.

El capítulo 20 comienza una nueva profecía que, con sus subdivisiones, continúa hasta el final del capítulo 23. Se habrá observado que las divisiones generales se hacen por años. El capítulo 20 es importante. El Capítulo s anterior había hablado del pecado de Jerusalén. Aquí el Espíritu vuelve sobre el pecado, y especialmente sobre la idolatría de Israel (es decir, del pueblo, como pueblo) desde el tiempo de su estancia en Egipto.

Entonces ya habían comenzado con su idolatría. Por causa de su propio nombre Dios los había hecho subir de allí, y les había dado sus estatutos y sus sábados, estos últimos también en señal del pacto entre Dios y el pueblo. Pero Israel se había rebelado contra Dios en el desierto, e incluso entonces Él había pensado en destruirlos. Pero Él los perdonó, advirtiendo al mismo tiempo también a sus hijos, quienes, sin embargo, siguieron los caminos de sus padres.

Aun así, por causa de Su nombre, Dios retiró Su mano a causa de los paganos ante cuyos ojos había sacado al pueblo de Egipto. Pero en el desierto ya les había advertido que los esparciría entre las naciones ( Levítico 26 ; Deuteronomio 32 ); y como habían profanado los sábados de Jehová y se habían ido en pos de los ídolos de sus padres, deberían ser contaminados en sus propios dones, y ser esclavos de los ídolos que habían amado, para que pudieran ser desolados por el Señor.

Porque, habiendo sido introducidos en la tierra prometida, habían dejado a Jehová por los lugares altos. Ya no sería consultado por ellos, sino que los dominaría con furor y con brazo extendido. Ya en el desierto había amenazado al pueblo con la dispersión entre los paganos; y ahora, habiéndolos traído a la tierra para la gloria de Su gran nombre, Israel sólo lo había deshonrado.

Él, por lo tanto, ejecuta el juicio con el que los había amenazado. Israel, siempre dispuesto a abandonar a Jehová, habría aprovechado esto para volverse como los paganos. Pero Dios entra al final en Sus propios caminos. Él mantiene separado al pueblo a pesar de sí mismo, y los recogerá de entre las naciones y los llevará al desierto, como cuando los sacó de Egipto, y allí exterminará a los rebeldes, dejando un remanente, que solo entrará en la tierra.

Porque allí será adorado Jehová por su pueblo, cuando los hubiere reunido de todas las tierras donde fueron esparcidos, y Jehová mismo será santificado en Israel delante de las naciones. Israel sabrá que él es Jehová, cuando haya cumplido todas estas cosas conforme a sus promesas. Se aborrecerán a sí mismos, y entenderán que Jehová ha hecho para gloria de su nombre, y no conforme a sus malos caminos.

Este es el juicio general de la nación, y de hecho de las diez tribus a diferencia de Judá. Ellos, como cuerpo, no fueron culpables del rechazo del bendito Señor. Hacía mucho tiempo que estaban esparcidos por su rebelión contra Jehová. Serán traídos de regreso, pero pasados ​​como un rebaño bajo la vara del pacto, los rebeldes serán purgados, y solo el remanente perdonado entrará en la tierra. No estarán así en la tribulación especial de la última media semana, ni bajo el Anticristo.

Ellos son tratados en el gobierno nacional de Dios. Judá, por supuesto, estará en el versículo 40 ( Ezequiel 20:40 ), pero el objetivo es mostrar que no es simplemente Judá, los judíos como decimos. Israel en la tierra, todo el pueblo disfrutará de las bendiciones una vez prometidas. Pero esto pone de manifiesto algunos principios importantes. Aunque se hace referencia a las promesas originales y existen para la bendición plena, los tratos de Jehová comienzan con la tierra de Egipto.

Luego hay una acumulación de pecado. La misericordia parca del Señor, cuando sólo les hizo seguir en mayor olvido de su bondad, sólo agravó y acumuló el mal, como habla el Señor, desde Abel hasta Zacarías. Así el pueblo es juzgado en vista de su conducta, desde el momento de su salida de Egipto; su espíritu idólatra se manifestó incluso en el mismo Egipto (compárese Amós 5:25-26 ; Hechos 7 ).

Jehová ciertamente había perdonado al pueblo para la gloria de Su nombre, pero el pecado aún estaba allí. Por lo tanto, Israel como nación es esparcida, y luego colocada de nuevo bajo la vara del pacto, y Dios distingue al remanente, y actúa para el cumplimiento seguro en la gracia soberana de aquello de lo que el pueblo era incapaz de hacerlo bajo su propia responsabilidad. Israel, en su conjunto, como nación, se distingue de Judá, que continúa en una posición particular.

Con respecto a la nación, como tal, los rebeldes son cortados y no entran en la tierra. En la tierra las dos terceras partes se cortan al cabo ( Zacarías 13:8-9 ). Pero en este último caso, son los judíos culpables del rechazo y muerte de Jesús los que son juzgados. Aquí están los tratos de Dios con la nación culpable desde el tiempo de Egipto; allí está el castigo de los enemigos y asesinos de Cristo. La gracia se muestra en ambos casos al remanente.

Del Versículo 45 ( Ezequiel 20:45 ) es otra profecía, que contiene la aplicación de las amenazas en la profecía precedente a las circunstancias a través de las cuales se cumplirá, por la invasión de Nabucodonosor, como se desarrolla en el capítulo 21. Jehová había desenvainado y afiló su espada para no volverla más a su vaina: estaba preparada para el degüello.

El profeta ve a Nabucodonosor al principio de los dos caminos a Jerusalén ya Amón. Jerusalén trataría lo que él estaba haciendo como una falsa adivinación, pero el juicio de Jehová la alcanzaría. Su conducta había traído a la mente toda su conducta pecaminosa, y el profano Sedequías (que había colmado la iniquidad despreciando el juramento que había hecho en el nombre de Jehová) llegaría a su fin cuando la iniquidad fuera juzgada; porque él había llenado su medida.

Además, era ya un juicio definitivo, y no un castigo, que permitiera volver a envainar la espada desenvainada, como tantas veces se habían perdonado por amor de su nombre, como hemos visto ensayado en el capítulo. De hecho, fue una revolución en los caminos de Dios, quitar Su trono de la tierra y el comienzo de los tiempos de los gentiles. Todo lo trastornó Jehová hasta que viniera El, a quien en derecho pertenecía todo, ya quien se le debía dar el reino; es decir, hasta Cristo. Amón también debe ser destruido.

Cuanto más se consideran estas profecías de Ezequiel y Jeremías, más sorprendentes parecen. En primer lugar, establecen el hecho muy importante con respecto al gobierno del mundo, a saber, que el trono de Dios ha sido quitado de la tierra, y el gobierno del mundo ha sido confiado al hombre bajo la forma de un imperio entre los gentiles. En segundo lugar, también se retira el velo en cuanto al gobierno de Dios en Israel.

Esta prueba, a la que ha sido sometido el hombre, para ver si era capaz de ser bienaventurado, no ha hecho sino probar toda la vanidad de su naturaleza, su rebeldía, la locura de su voluntad, de modo que es radicalmente malo. Incluso desde Egipto, era un espíritu de rebelión, idolatría e incredulidad, que prefería cualquier cosa en el mundo, un ídolo o el asirio, a Jehová el Dios verdadero. Constantes en su pecado, ni liberación ni juicio, ni bendición ni experiencia de su insensatez, cambiaron el corazón de la gente o la propensión de su naturaleza.

La idolatría que comenzó en Egipto, y su desprecio de la palabra de Jehová, no fueron alterados por su disfrute de las promesas, sino que caracterizaron a este pueblo hasta su rechazo de Jehová. Pero de parte de Dios vemos una paciencia que nunca se desmiente, el cuidado más tierno, las súplicas más conmovedoras, todo lo que podría tender a volver sus corazones a Jehová; intervenciones en gracia, para sacarlos de su miseria, y bendecirlos cuando estén en un estado de fidelidad producido por esta gracia, por medio de tal o cual rey; madrugando para enviarles profetas, hasta que no hubo remedio.

Pero ellos se entregaron al mal; y, como lo muestran Ezequiel y Esteban, el Espíritu de Dios regresa a las primeras manifestaciones de su corazón, de las cuales todo lo que siguió fue sólo la prueba y la expresión. Y el juicio se ejecuta a causa de lo que el pueblo ha sido desde el principio.

Después de la plena manifestación de lo que era el pueblo, Dios cambia su plan de gobierno, y reserva para la gracia soberana el restablecimiento de Israel según sus promesas, las cuales cumpliría por medio suyo quien pudiera mantener la bendición por su poder, y gobernar al pueblo en paz. No deja de ser interesante recordar que esa gracia soberana, que bendice a Israel al final y después de todo, cuando la naturaleza humana responsable ha sido completamente probada, es, aunque llegamos a ella, cuando es real, a través de una convicción definitiva de nuestros pecados y pecaminosidad: en cuanto a los caminos de Dios, el punto de partida de nuestro camino y lo que nos pertenece. De ahí que la necesidad de una nueva naturaleza y el amor de Dios al darnos a su Hijo sean la apertura de todo para nosotros. La cruz para ambos asegura la justicia a través de la cual reina la gracia.