Hebreos 8:1-13
1 En resumen, lo que venimos diciendo es esto: Tenemos tal sumo sacerdote que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos,
2 ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre.
3 Porque todo sumo sacerdote es puesto para ofrecer ofrendas y sacrificios; de ahí que era necesario que él también tuviera algo que ofrecer.
4 Si estuviese sobre la tierra ni siquiera sería sacerdote, porque ya hay sacerdotes que presentan ofrendas según la ley.
5 Ellos sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le había advertido a Moisés cuando estaba por construir el tabernáculo, diciendo: Mira, harás todas las cosas conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte.
6 Pero ahora Jesús ha alcanzado un ministerio sacerdotal tanto más excelente por cuanto él es mediador de un pacto superior, que ha sido establecido sobre promesas superiores.
7 Porque si el primer pacto hubiera sido sin defecto no se habría procurado lugar para un segundo.
8 Porque, reprendiéndoles, dice: “He aquí vienen días”, dice el Señor, “en que concluiré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto;
9 no como el pacto que hice con sus padres en el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto. Porque ellos no permanecieron en mi pacto, y yo dejé de preocuparme por ellos”, dice el Señor.
10 “Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días”, dice el Señor. “Pondré mis leyes en la mente de ellos y en su corazón las inscribiré. Y yo seré para ellos Dios, y para mí ellos serán pueblo.
11 Nadie enseñará a su prójimo, ni nadie a su hermano, diciendo: ‘Conoce al Señor’; porque todos me conocerán, desde el menor de ellos hasta el mayor.
12 Porque seré misericordioso en cuanto a sus injusticias y jamás me acordaré de sus pecados”.
13 Al decir “nuevo”, ha declarado caduco al primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado está a punto de desaparecer.
El Capítulo 8 a este respecto es simple y claro; los últimos versos sólo dan lugar a algunas observaciones.
El resumen de la doctrina que hemos estado considerando es que tenemos un Sumo Sacerdote que se sienta en el trono de la Majestad en los cielos, un Ministro del santuario celestial que no es hecho con manos. Como tal, Él debe tener una ofrenda para presentar allí. Jesús, si estuviera en la tierra, no sería Sacerdote; había sacerdotes en la tierra según la ley, en la cual todas las cosas eran figuras de las cosas celestiales; como se le dijo a Moisés que hiciera todo según el modelo que le fue mostrado en el monte.
Pero el ministerio de Jesús es más excelente, porque es el Mediador de un mejor pacto, del que se habla en Jeremias 31 , que aquí se cita; una prueba clara y sencilla de que el primer pacto no iba a continuar.
Nuevamente encontramos aquí ese desarrollo particular de la verdad que fue requerido por el carácter de las personas a quienes se dirigió esta carta.
El primer pacto se hizo con Israel; el segundo debe ser así también, según la profecía de Jeremías. Sin embargo, la epístola en este pasaje solo hace uso del hecho de que iba a haber un segundo pacto, para demostrar que el primero no duraría más. Había envejecido e iba a desaparecer. Recita los términos del nuevo pacto. Descubriremos que hace uso de él después.
En lo que sigue, contrasta los servicios que pertenecieron al primero con la obra perfecta sobre la que se funda el cristianismo. Así se introduce la extensión y el valor de la obra de Cristo.
Aunque aquí no hay dificultad, es importante tener luz con respecto a estos dos pactos, porque algunos tienen ideas muy vagas sobre este punto, y muchas almas, poniéndose bajo pactos, es decir, en relación con Dios en condiciones en que No los ha puesto a perder su sencillez, y no retienen la gracia y la plenitud de la obra de Cristo, y la posición que Él ha adquirido para ellos en el cielo.
Un pacto es un principio de relación con Dios en las condiciones de la tierra establecidas por Dios bajo las cuales el hombre ha de vivir con Él. La palabra tal vez se puede usar en sentido figurado, o por acomodación. Se aplica a detalles de la relación de Dios con Israel, con lo cual a Abraham ( Génesis 15 ), y casos similares; pero, estrictamente hablando, no hay más que dos pactos, en los que Dios ha tratado con el hombre en la tierra, o lo hará el antiguo y el nuevo. El antiguo fue establecido en el Sinaí. El nuevo pacto se hace también con las dos casas de Israel. [15]
El evangelio no es un pacto, sino la revelación de la salvación de Dios. Proclama la gran salvación de Dios. Disfrutamos en verdad de todos los privilegios esenciales del nuevo pacto, cuyo fundamento está puesto por parte de Dios en la sangre de Cristo, pero lo hacemos en espíritu, no según la letra.
El nuevo pacto se establecerá formalmente con Israel en el milenio. Mientras tanto, el antiguo pacto es juzgado por el hecho de que hay uno nuevo.
Nota #15
Tenemos también, al final de la epístola, la expresión "la sangre del pacto eterno". No dudo que él usa "pacto" (como también se usa la palabra "ley"), porque se empleaba comúnmente como la condición de la relación con Dios, y "eterno" es característico de los hebreos. Ha habido y habrá pactos en el tiempo y para la tierra; pero tenemos condiciones eternas de relación con Dios, de las cuales la sangre de Cristo es la expresión y seguridad, fundadas en la gracia eterna, y la justicia tanto como la gracia, por esa sangre preciosa, en la cual se manifiesta todo el carácter y todo el propósito de Dios. ha sido hecho bueno y glorificado, así como nuestros pecados han sido quitados.