Jeremias 25:1-38

El capítulo 25 cierra, por así decirlo, esta parte de la profecía con un resumen general de los juicios de Dios sobre la tierra, entregándolos en manos de Nabucodonosor. La aplicación inmediata a eventos ya realizados no ofrece mucha dificultad, pero encontraremos mucho, si quisiéramos traer también una alusión a los últimos días. Israel, a quien la puerta siempre ha estado abierta, es juzgado primero. El capítulo comienza anunciando el juicio de Dios sobre Jerusalén, porque ella se había negado a escuchar el llamado al arrepentimiento que le había sido dirigido durante veintitrés años.

Y aquí notemos la dureza del corazón del pueblo, obstinado en el mal, y negándose a inclinar el cuello ante el testimonio de Dios, a pesar de todas las penas que Dios se tomó, por así decirlo, para advertirles. Y en verdad es Su propio lenguaje: “Jehová os ha enviado a todos sus siervos los profetas, madrugando y enviándolos, pero no habéis oído” ( 2 Crónicas 36:15 ).

Jehová siempre había puesto ante el pueblo una bendición plena y permanente, si se arrepentía; pero no lo harían. El profeta anuncia que Jehová traerá a todas las familias del norte bajo Nabucodonosor, contra Jerusalén y contra las naciones vecinas, todas las cuales ciertamente beberán la copa del juicio que el Señor ha preparado para ellos. Jerusalén servirá al rey de Babilonia setenta años; y después de eso, el mismo rey de Babilonia sería juzgado y castigado, conforme a la profecía de Jeremías contra todas las naciones.

Porque, habiendo comenzado con Jerusalén, debe ser un juicio universal. Lo que debía suceder inmediatamente era el juicio de las naciones alrededor de Palestina, y después el de Babilonia, que fue el instrumento de su juicio. Pero el hecho de que la ciudad llamada por el nombre de Jehová fuera devastada implicaba el juicio de todas las naciones. En consecuencia, en la acción simbólica de la profecía, todas las naciones conectadas con Israel, todas las del mundo como entonces se conocía, son obligadas a beber la copa.

Pero esto se expresa en términos que incluyen a las naciones de toda la tierra. La aplicación histórica del versículo 26 ( Jeremias 25:26 ) no va más allá de lo que sucedió por medio de Nabucodonosor, el rey de Sesac, quien debería beber posteriormente a los demás. Pero en esto está comprendido un principio de juicio universal.

Se desarrolla el mal universal ( Jeremias 25:29-38 ). La única pregunta que puede plantearse es si, en esta destrucción ulterior de todos los reinos de la tierra, la expresión "Rey de Sheshach" tiene alguna aplicación para alguien que poseerá el mismo territorio, o si es simplemente Nabucodonosor. Dudo que vaya más lejos. [1] La imagen del juicio universal termina la primera división de la profecía. Lo que sigue da detalles y casos particulares. [2]

Nota 1

En cualquier caso, me parece que el juicio no va más allá de la opresión de las naciones por el rey de los gentiles, que se ha levantado en lugar del trono de Dios en Jerusalén, y su propia destrucción al final de su maldad. carrera profesional.

Nota 2

La destrucción de Babilonia tuvo una importancia peculiar; primero, porque fue sustituido por Dios mismo en lugar de Su trono en Jerusalén; en segundo lugar, porque fue el único poder gentil establecido directamente por Él, aunque todo poder provenga de Él. Los otros reemplazaron a Babilonia providencialmente. Por lo tanto, en la destrucción de Babilonia, Jerusalén es restaurada (aunque muestra parcialmente el principio), y el poder que juzga a Babilonia es el establecimiento del pueblo de Dios nuevamente en la ciudad santa.

Babilonia —su establecimiento, su gobierno y su destrucción— involucró la totalidad de los tratos directos de Dios con los gentiles y con su pueblo en el poder. Todo lo demás entró meramente como una prolongación por el adiós.