Oseas 1:1-11
1 La palabra del SEÑOR que vino a Oseas hijo de Beeri en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en los días de Jeroboam hijo de Joás rey de Israel.
2 El principio de la palabra del SEÑOR por medio de Oseas. El SEÑOR dijo a Oseas: “Ve, toma para ti una mujer dada a la prostitución e hijos de prostitución; porque la tierra se ha dado enteramente a la prostitución apartándose del SEÑOR”.
3 Fue, pues, y tomó a Gomer hija de Diblaim, la cual concibió y le dio a luz un hijo.
4 Entonces el SEÑOR le dijo: “Ponle por nombre Jezreel, porque dentro de poco yo castigaré a la casa de Jehú por los hechos de sangre de Jezreel y haré cesar el reino de la casa de Israel.
5 Sucederá en aquel día que yo quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel”.
6 Ella concibió de nuevo y dio a luz una hija. Y Dios le dijo: “Ponle por nombre Lo-rujama, porque no me compadeceré más de la casa de Israel y no la soportaré más.
7 Pero de la casa de Judá tendré misericordia y los salvaré por el SEÑOR su Dios. No los libraré con arco ni con espada ni con guerra ni con caballos y jinetes”.
8 Después de destetar a Lo-rujama concibió y dio a luz un hijo.
9 Y Dios le dijo: “Ponle por nombre Lo-ammí, porque ustedes no son mi pueblo ni yo soy su Dios.
10 “No obstante, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar que no se puede medir ni contar. Y sucederá que en lugar de lo que se les dijo: ‘Ustedes no son mi pueblo’, se les dirá: ‘Hijos del Dios viviente’.
11 Los hijos de Judá y de Israel serán congregados en uno y nombrarán para sí un solo jefe. Y subirán de la tierra porque grande será el día de Jezreel.
Los primeros tres Capítulos componen la primera parte, o las revelaciones de los propósitos de Dios con respecto a Israel. Desde el principio se trata a Israel como si estuviera en un estado de rebeldía contra Dios. El profeta se uniría a una mujer corrupta (un tipo profético, no lo dudo), cuya conducta era la expresión de la del pueblo. El hijo que ella da a luz es señal, por medio del nombre que el profeta le ha de dar, del juicio de Dios sobre la casa de Jehú, y sobre el reino de Israel, que cesará de existir.
De hecho, después de la extinción de la familia de Jehú, aunque hubo varios reyes, todo era confusión en el reino de Israel, el reino estaba perdido. Es evidente que, aunque el celo de Jehú era enérgico en extirpar la idolatría, de modo que en su gobierno exterior Dios podía sancionarla y recompensarla (y, como testimonio, necesariamente debía hacerlo), sin embargo, los motivos que lo gobernaban estaban lejos de serlo. puro. Dios, por lo tanto, mientras bendice a Jehú en su gobierno público, muestra aquí, donde revela sus pensamientos y su estimación real de la obra, que juzga con justicia y santidad; y lo que el hombre trae de ambición, de crueldad, y aun de ese falso celo que no es más que hipocresía, ocultando la gratificación de su propia voluntad bajo el nombre de celo por Jehová, todo, en una palabra, que es de sí mismo, no está oculto a sus ojos,
Jezreel, antes testigo de la ejecución del juicio de Dios sobre la casa de Acab, debe serlo ahora de la ruina de todo Israel. Después nace una hija de la mujer que el profeta ha tomado. Dios ordena al profeta que la llame Lo-ruhamah (es decir, "no más misericordia"). No sólo se ejecutó el juicio sobre Israel, sino que, aparte de la gracia soberana, cuyo ejercicio estaba reservado para los últimos días, este juicio fue definitivo.
Ya no había lugar para la paciencia de Dios hacia el reino de Israel. Judá todavía debe ser preservada por el poder de Dios. Un segundo hijo se llama Lo-ammi (es decir, "no mi pueblo"), porque ahora Jehová ya no reconocía al pueblo como Suyo. Judá, quien por un tiempo mantuvo esta posición, aunque las diez tribus se perdieron, finalmente, por su infidelidad, hundió a toda la nación bajo el terrible juicio de no ser más el pueblo de Dios, y Jehová ya no sería su Dios.
Dios, habiendo pronunciado así breve pero claramente el juicio del pueblo, inmediatamente anuncia, con igual claridad, su gracia soberana hacia ellos. "Sin embargo", dice Él, por boca del profeta, "el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede contar". Pero esta gracia abre la puerta a otros además de los judíos. “En el lugar donde fue dicho: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente.
[1] La aplicación de este pasaje a los gentiles la establece el apóstol en Romanos 9:24-26 ; donde cita el final del capítulo 2 de nuestro profeta, como expresión de gracia hacia los judíos, y el versículo que ahora estamos considerando hacia los gentiles: mientras que Pedro ( 1 Pedro 2:10 ), que habla solo a los judíos convertidos, cita solo el final del capítulo 2.
No hay duda de que los judíos entrarán, según este principio, en los últimos días; pero el Espíritu Santo se expresa aquí -como lo ha hecho en multitud de pasajes citados por el apóstol- para adaptarse a la admisión de los gentiles, cuando llegue el tiempo, previsto por Dios. Pero aquí va más allá y anuncia el regreso de los hijos de Judá y de las diez tribus, reunidos y sujetos a una sola cabeza, en el gran día de la simiente de Dios.
[2] Se dice, "saldrán de la tierra"; y se ha supuesto que esto significa su regreso de una tierra extranjera; pero tengo una idea de que es más bien que todos se presenten como un solo pueblo en sus fiestas solemnes. Así, el juicio de un pueblo corrompido e incrédulo, y la gracia hacia los gentiles, y luego hacia Israel como nación, se anuncian muy claramente, en palabras que, aunque son pocas, abarcan toda la serie de los tratos de Dios.
Nota 1
Podemos observar que no se dice "ellos serán mi pueblo" (expresión menos apropiada para los gentiles), sino "los hijos del Dios viviente"; que es precisamente el privilegio concedido por la gracia a los que son llevados a conocer al Señor desde la resurrección de Cristo.
Nota 2
Este es el significado de "Jezreel": o, más exactamente, "Dios sembrará".