Salmo 69

Salmo 69 . El estado del alma del que es expresión este importantísimo salmo exige la máxima atención y una paciente indagación. Todo el tiempo hemos visto el remanente de Israel ante nosotros, o Cristo asociado con ese remanente. Es el caso aquí. El que habla es sin duda, en primer lugar, David; pero evidentemente uno mayor que él.

El estado descrito es este: Está en la más profunda angustia, hundido en un lodo profundo, tiene que sopesar ante Dios la insensatez y los pecados que han sido motivo de ello. Está en medio de numerosos y poderosos enemigos, que lo son sin causa. Cualesquiera que sean los pecados que se puedan tratar, personalmente Él ha sido fiel. Incluso el celo de la casa de Dios lo ha consumido, y sufre oprobio por causa del Dios de Israel.

Por lo tanto, ora para que esto no sea una piedra de tropiezo para otros, ya que alguien tan fiel a Dios debe encontrar tanta angustia y problemas. Sin embargo, Él no está desamparado por Dios. Por el contrario Su oración es a Jehová en un tiempo aceptable. Él busca ser escuchado en la multitud de las misericordias de Dios y la verdad de Su salvación. Su queja es de Sus enemigos; sin embargo, Él se ve a sí mismo herido por Dios, y entre aquellos a quienes Él ha herido. Su deseo es de venganza contra los hombres; no es el testimonio de la gracia.

Si miramos al hombre piadoso en el remanente de Israel, todo esto responde perfectamente. Él reconoce sus pecados, todos los pecados de su nación. Sin embargo, sufre oprobio y enemistad sin causa por el nombre del Dios de Israel: y cuanto más fiel es, más lo sufre. La fe todavía le hace saber que ora en un tiempo aceptable (hemos visto que este es el carácter de los últimos salmos) al Dios de Israel.

Sin embargo, él está en la angustia más profunda. Sus ojos desfallecen mientras espera a Dios. Su cuidado por el bien de Israel, su sumisión a la injuria, solo lo convierte en su desprecio. Él busca la destrucción de sus adversarios y perseguidores, para quienes ninguna misericordia vale (no la quieren); seguro de que Jehová oye a los pobres y no desprecia a sus presos. Toda la creación debe alabarle, porque Dios salvará a Sión y edificará las ciudades de Judá, para que habiten en ella y la posean. La descendencia de sus siervos también la heredará; y los que aman su nombre morarán en ella. Todo esto es exacta y precisamente la posición y el sentimiento del remanente piadoso, el masjilim.

Pero en el versículo 21, ( Salmo 69:21 ), y ciertamente, aunque de aplicación más general, en el versículo 9, ( Salmo 69:9 ), tenemos lo que se ha cumplido literalmente en Cristo. El uso del versículo 22 ( Salmo 69:22 ) en la epístola a los Romanos nos lleva a la misma conclusión; y muchos otros versículos, aunque aplicables a otros, tienen su máxima aplicación a Cristo.

Sin embargo, Él no está hablando como abandonado de Dios en absoluto. Sin embargo, aunque se hace referencia a su vida, sus sufrimientos en la cruz, como hemos visto, se alcanzan en la descripción dada de ellos; sin embargo, no hay ningún rastro de gracia y misericordia que fluya de ellos. Son la parte del hombre en ellos, no el abandono de Dios; y se busca el juicio sobre el hombre, no se anuncia la justa gracia. Sin embargo, las ofensas se confiesan ante Dios, y las persecuciones son de Aquel a quien Dios ha herido.

Por lo tanto, no puedo dejar de ver en este salmo, después de su vida justa, a consecuencia de la cual sufrió vituperio (y que relata en cuanto a los grandes principios que lo habían regido), Cristo entrando en corazón y espíritu en el dolor y la angustia de Israel, en el que, en cuanto al gobierno de Dios, se habían introducido; pero no el abandono o el rechazo que fue solo de Cristo como portador y expiatorio del pecado.

Aún así, son heridos por Dios y heridos por Él; y en esto Cristo pudo entrar, porque Él (en el sentido más alto y completo, aunque no sea el tema general de este salmo en general) fue herido por Dios. El tema es la persecución de los judíos, pero el perseguido fue herido de Dios, y sintió cuán terrible era la maldad que injuriaba y reprochaba a Aquel que había tomado aquella copa amarga, que también nosotros habíamos llenado con nuestros pecados. Cristo fue herido por Dios en la cruz, y sintió el oprobio y la deshonra que entonces le arrojaron.

En cuanto a las transgresiones que se recuerdan en el versículo 5 ( Salmo 69:5 ), [1] comprendo que están relacionadas con el gobierno de Dios en cuanto a Israel; y que, aunque se hace referencia al hecho de herir, su poder expiatorio no se trata en absoluto en este salmo. Sólo se busca el juicio; eso no es fruto de expiación (compárese Salmo 22 ).

Pero nos da, por eso mismo, una comprensión más plena de todos los sufrimientos personales de Cristo en aquel tiempo; no lo que permanece total y completamente solo en Su obra expiatoria y expiatoria. Si esto hubiera sido solamente revelado, es tan inmensamente grande, habría eclipsado Sus sufrimientos personales como hombre, como tal, atravesados ​​en ese momento; y esto es, bendito sea Dios, lo que tenemos en este salmo lo que acompañó al gran acto del herir de Dios.

Nota 1

Además, como ya se ha dicho, en ningún caso la asunción de los pecados o su confesión sobre la cabeza de la víctima es acto de expiación. Es la asunción de lo que había que expiar.