Salmo 89

Salmo 89 . Hemos visto que Salmo 88 pone a Israel en la presencia de Jehová (cuando es culpable de haberle sido infiel), bajo el juicio de Jehová, con el sentido de ira, pero en la fe en Jehová mismo, un lugar que Cristo tomó muy especialmente, aunque por supuesto para otros, en particular para Israel, pero no solo para esa nación.

Salmo 89 toma el otro lado de la relación de Jehová con Israel; no de la nación, de Israel, que estaba bajo la ley, sino de las promesas de Jehová a David. No es, obsérvese aquí, la culpa lo que se presenta; seguramente en ambos casos fue la base del estado del que se habla, sino la ira, en lugar de la salvación. Porque Jehová había sido el Salvador de Israel, y así la fe todavía lo veía; sin embargo, en lugar del cumplimiento de la promesa, como se hizo a David, hubo abandono de él.

No hay rastro de confesión de pecado. Salmo 88 es queja de muerte e ira; y esto (89), cuando la misericordia iba a ser edificada para siempre, muestra el pacto anulado y la corona profanada. Isaías (40-58) suplica contra Israel para condenarlos de culpa: primero, contra Jehová, por tener ídolos; en segundo lugar, al rechazar a Cristo (40-48, 49-58).

Pero aquí la queja es de Israel contra Jehová mismo, no profanamente, me temo, como culpa, sino como una apelación a sí mismo sobre la base de lo que había sido para Israel. Jehová está estableciendo estas relaciones aquí, como ciertamente hemos visto. Israel es Israel, y en la tierra ( Salmo 85 ). Los paganos están allí, no todo está restaurado; la última confederación está a la vista, pero es contra Israel.

Dios está de pie en la congregación de los poderosos, juzgando entre los dioses ( Salmo 82 ). Jehová mismo ha estado recordando sus misericordias anteriores ( Salmo 81:10-16 ). Se recuerda el arca, y Dios como el morador entre los querubines, como una vez en el desierto ( Salmo 80 ).

En una palabra, todo el libro es la condición de un pueblo restaurado en la tierra, pero atacado, destruido; el templo que existe de nuevo arruinado y derribado (Salmos 74-76, 79). No un mero remanente judío quejándose de la maldad anticristiana interna, con la que estaban asociados externamente, o que los había expulsado; pero Israel la nación (representada por el remanente) con enemigos que destruyen lo que es querido para ellos, con profecías alentadoras del resultado, teniendo instrucción en cuanto a la gracia soberana en David cuando habían fallado en su propia fidelidad como nación (Salmos 78, 79), que mira a Dios (Elohim) como tal en contraste con el hombre al Altísimo, pero vuelve a Jehová (como Suyo fuera de Egipto) con oración, y exige que Su mano esté sobre el Hijo del hombre, el rama [1] hecha tan fuerte para sí mismo ( Salmo 80).

Todo el libro, en una palabra, es Israel tomando el terreno de ser un pueblo, y de hecho en la tierra, y con un templo, entrando en la relación por la fe, pero sujeto a las incursiones destructivas del poder hostil de los asirios y sus aliados, a quien en verdad, por el éxito, vuelve el pueblo ( Salmo 73:10 ; porque aún no se ha cumplido Isaías 10:5-23

Compárese Isaías 18 , particularmente Isaías 18:5-7 ).

Ahora bien, estos dos últimos salmos del libro presentan toda la presión de este estado de cosas sobre el espíritu de los fieles. En lugar de un pueblo bienaventurado, es soledad bajo la ira. Sin embargo, Jehová es el Dios de su salvación. El trono derribado y profanado, aunque se le habían dado a David promesas inmutables de misericordia, que no serían anuladas por faltas. El resultado está en el próximo libro, en la manifestación de Jehová, la venida del Unigénito al mundo.

En todo este libro estamos en terreno profético con Israel; no la condición especial en la que el remanente judío estará con el Anticristo, porque ellos rechazaron a Cristo sus dolores por lo tanto saliendo mucho más plenamente cuando se trata de esa condición. Esto, hemos visto, está en los libros primero y segundo. Por lo tanto, en los siguientes libros llegamos al reconocimiento de que Jehová ha sido su lugar de habitación en todas las generaciones. Es su historia la que termina con la aparición de Jehová-Mesías en gloria.

Unas palabras ahora sobre Salmo 89 en detalle. Su tema es las misericordias de Jehová (Su "gracia", jasdee, hacia Israel), y su inmutabilidad las misericordias seguras. Había fe para decir, "para siempre", porque era gracia. Esto le dio la apelación, notado en otra parte. ¿Cuánto tiempo debería ser de otro modo, e incluso aparentemente para siempre? Jehová fue fiel.

Porque él había dicho en la fe: La misericordia, la bondad manifestada, será edificada para siempre, y la fidelidad se estableció donde nada podía alcanzarla. Y así será, Satanás siendo arrojado. Es la descripción misma del milenio. Luego recita el pacto hecho originalmente con David, que es la expresión de la misericordia, y aquello a lo que Jehová debía ser fiel, las misericordias seguras de David. Se vuelve entonces, y continúa sus alabanzas a Jehová ( Salmo 89:5-18), recordando la antigua liberación de Egipto, y mirando la alabanza que necesariamente brota de lo que Él fue, y la bienaventuranza del pueblo que conoce el sonido gozoso. En Su nombre se regocijarían todo el día, en Su (porque aquí estamos en gracia) la justicia será exaltada. Él era la gloria de su fuerza; y en Su favor su cuerno será exaltado.

Tal era la bienaventuranza de la asociación con Jehová a favor. Pero esta bendición estaba en la misericordia fiel a David. ¿Y dónde estaba esto? ( Salmo 89:18 ). Jehová, el Santo (kodesh) de Israel, es su Rey. Pero, entonces, Él había hablado, no de un kodesh, sino de un jasid, en quien todo el jasdee (la misma palabra en plural como chesed, "misericordia"), todas las misericordias, debían ser concentradas, y a quien el la fidelidad inmutable debía ser mostrada a las misericordias seguras de David.

Lea "de tu santo" (jasid) en el versículo 19 ( Salmo 89:19 ). Aquí vuelve al pacto hecho con David, mostrando que nunca será alterado ( Salmo 89:34-37 ). Pero todo era diferente. Pero hubo fe, fundada en esta promesa, para decir: ¿Hasta cuándo, Jehová? Si se esconde para siempre, y su ira arde como el fuego, ¿qué es el hombre para soportarlo y no descender a la muerte? ( Salmo 89:48 ).

Se apela a la antigua bondad amorosa hacia David, como en la persona del mismo David, pero, no dudo del versículo 50 ( Salmo 89:50 ), aplicable a todos los fieles. Aun así, el Espíritu de Cristo cae aquí, como lo hizo con la ira, para tomar toda la realidad de la carga. Él, por supuesto, en ese día no sufrirá nada.

Pero Él ha anticipado ese día de sufrimiento, para que Su Espíritu pueda hablar como con Su voz en Su pueblo; porque el oprobio de los poderosos y apóstatas en ese día oprobará los pasos del ungido de Dios. Y si los fieles andan en ellas, compartirán el oprobio de los enemigos de Jehová. Tal es su posición entonces caminando en Sus pisadas, buscando las bendiciones del pacto israelita, sintiendo ira, pero en fe, pero mirando a la promesa de Dios en misericordia para David (que ya era pura gracia, porque el arca del pacto se había ido, e Israel Ichabod), y sin embargo esperando la respuesta.

Esto está en el siguiente libro. Estamos aquí, como he dicho, en tiempos proféticos, en las escenas de Isaías con los asirios y un templo devastado. Los malvados están allí: la gente acude con ellos en la prosperidad. Si estamos en Daniel, es el capítulo 8, no el 7. La bestia y el Anticristo no están en escena, pero la tierra, el Israel culpable, no promete la cuestión de un Cristo rechazado. Este salmo cierra el tercer Libro.

Nota 1

Compare la conexión y el notable contraste con Juan 15 .