Introducción a los Salmos
El Libro de los Salmos tiene evidentemente un carácter peculiar. No es la historia del pueblo de Dios, o de los caminos de Dios con ellos, ni es la inculcación de doctrinas o deberes positivos, ni el anuncio profético formal de eventos venideros. En ellos se alude, sin duda, a muchos acontecimientos importantes, y se relacionan inmediatamente con varias revelaciones proféticas (como, en efecto, con los preceptos y todas las demás partes de la palabra divina a la que acabo de referirme); pero ninguno de estos forma el verdadero carácter del libro mismo. También los temas a los que me refiero en las diversas partes de la Escritura encuentran necesariamente su lugar en los pensamientos expresados en los Salmos. Pero los Salmos no tratan directamente de ellos.
Los Salmos son casi todos la expresión de los sentimientos producidos en el corazón del pueblo de Dios por los acontecimientos (o debería hablar más correctamente si dijera, preparados para ellos en los acontecimientos), a través de los cuales pasan, y expresan los sentimientos, no sólo del pueblo de Dios, sino a menudo, como es sabido, del mismo Señor. Son la expresión de la parte que toma el Espíritu de Dios, obrando en sus corazones, en los dolores y ejercicios de los santos.
El Espíritu obra en conexión con todas las pruebas por las que pasan, y la debilidad humana que aparece en esas pruebas; en medio de los cuales da pensamientos de fe y de verdad que les sirven de provisión en todo lo que acontece. Encontramos en ellos, por consiguiente, las esperanzas, los temores, las angustias, la confianza en Dios, que respectivamente llenan las mentes de los santos, a veces la parte que el Señor mismo toma personalmente en ellos, y que, ocasionalmente, excluyendo a todos menos a Él mismo, el lugar que Él ha sostenido para poder simpatizar con ellos.
Por lo tanto, se requiere un juicio espiritual más maduro para juzgar correctamente el verdadero contenido y aplicación de los Salmos que para otras partes de la Escritura; porque debemos ser capaces de entender lo que dispensacionalmente les da origen, y juzgar el verdadero lugar ante Dios de aquellos cuyas necesidades del alma se expresan en ellos; y esto es tanto más difícil cuanto que las circunstancias, el estado y la relación con Dios de las personas cuyos sentimientos expresan no son aquellos en los que nos encontramos.
La piedad que respiran es edificante para todo tiempo; la confianza que a menudo expresan en Dios en medio de la prueba ha alegrado el corazón de muchos siervos de Dios probados en el suyo propio. Este sentimiento debe ser cuidadosamente preservado y apreciado; sin embargo, es por eso mismo tanto más importante que nuestro juicio espiritual reconozca la posición a la que se refieren los sentimientos contenidos en los Salmos, y que da forma a la piedad que se encuentra en ellos.
Sin hacer esto, se pierde para nuestras almas todo el poder de la redención y la fuerza del evangelio de la gracia de Dios; y muchas expresiones que han conmocionado a la mente cristiana, sin observar su verdadero significado y aplicación, permanecen oscuras e incluso ininteligibles.
El corazón que se pone en la posición descrita en los Salmos vuelve a las experiencias propias de un estado de derecho, y de disciplinado por el fracaso y la prueba en ese estado, ya las esperanzas de un pueblo terrenal. Un estado legal y, para un cristiano, incrédulo es sancionado en la mente: descansamos contentos en un estado espiritual sin el conocimiento de la redención; y mientras pensamos en retener los Salmos para nosotros mismos, nos mantenemos en un estado del alma en el que nos vemos privados de la inteligencia de su verdadero uso y de nuestros propios privilegios, y nos volvemos incapaces de la comprensión real y el verdadero deleite en, los Salmos mismos; y, lo que es más, echamos de menos la comprensión bendita y profundamente instructiva de las tiernas y misericordiosas simpatías de Cristo en su aplicación verdadera y divinamente dada.
El espíritu apropiador del egoísmo no aprende a Cristo como es, como se revela, y la pérdida es realmente grande. Hay consuelos y ministraciones de gracia para un alma bajo la ley en los Salmos, porque se aplican a los que están bajo la ley (y las almas en ese estado han sido aliviadas por ellos); pero usarlos para permanecer en este estado, y aplicarlos de manera prominente a nosotros mismos, es, repito, aplicar mal los mismos Salmos, perder el poder de lo que se nos da en ellos y privarnos del verdadero sentido espiritual. posición en la que nos sitúa el evangelio.
La diferencia es simple y evidente. La relación con el Padre no es, no puede ser introducida en ellos, y vivimos de eso si vivimos en ellos, aunque la obediencia y la dependencia confiada sean siempre nuestro camino correcto.
Me propongo en este estudio de los Salmos examinar el libro como un todo, y cada uno de los Salmos, para dar una idea general del mismo. La manera más provechosa de hacer esto (aunque el carácter del Libro de los Salmos lo hace más difícil aquí) será, como he intentado en los libros que ya hemos considerado dar el significado y objeto del Espíritu de Dios, dejando el expresión de la preciosa piedad que encierra al corazón que es el único capaz de estimarla, es decir, el que se alimenta de Jesús por la gracia del Espíritu de Dios.
Los Salmos, y la obra del Espíritu de Dios expresada en ellos, pertenecen propiamente en su aplicación y verdadera fuerza a las circunstancias de Judá e Israel, y están enteramente fundados en las esperanzas y temores de Israel: y, añado, a las circunstancias de Judá e Israel en los últimos días, aunque en cuanto al estado moral de las cosas, esos últimos días comenzaron con el rechazo de Cristo. La piedad y la confianza en Dios de que están llenos encuentran eco, sin duda, en todo corazón creyente, pero este ejercicio, como se expresa aquí, es en medio de Israel.
Este juicio, cuya verdad se demuestra evidentemente por la lectura de los mismos Salmos, es sancionado por el Apóstol Pablo. Él dice, después de citar los Salmos: "Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo la ley".
Los Salmos entonces se refieren a Judá e Israel, y la posición en la que se encuentran los que pertenecen a Judá e Israel. Su carácter principal es la expresión de la obra del Espíritu de Cristo en cuanto al remanente de los judíos [ Ver Nota #1 ] (o de Israel) en los últimos días. Él entra en todos sus dolores, dando expresión a sus confesiones, su confianza en la fe, sus esperanzas, temores, agradecimiento por las liberaciones obtenidas, en una palabra, a cada ejercicio de sus corazones en las circunstancias en que se encuentran en los últimos días. ; a fin de proporcionarles la dirección, la sanción y la simpatía del Espíritu de Cristo, y expresión de la obra de ese Espíritu en ellos e incluso en Cristo mismo.
Además de esto, los Salmos nos presentan el lugar que Cristo mismo, cuando estuvo en la tierra, tomó entre ellos, para que tuvieran parte en sus simpatías, y para hacer posible su liberación, y su confianza en Dios justa, aunque habían pecado. En su contra. No razonan como las epístolas sobre la eficacia de su obra; pero en los Salmos que se aplican a Él, presentan Su sentimiento al cumplirlo.
Nos insinúan también el lugar que ocupó en el cielo cuando fue rechazado, y finalmente en el trono del reino, pero, salvo su presente exaltación (que solo se menciona como un hecho necesario para introducir y dar el carácter pleno a la voluntad de Israel). liberación final), todo lo que se revela del Señor en esta Su conexión con Israel se expresa, no en la narración, sino en la expresión de Sus propios sentimientos con respecto al lugar en el que se encuentra, como es el caso del remanente mismo. Esta característica es la que da su peculiar carácter e interés a los Salmos.
Los salmos nos enseñan así que Cristo entró en toda la profundidad del sufrimiento que lo convirtió en el vaso de la gracia compasiva con aquellos que tenían que pasar por ellos, y eso como viendo y suplicando a Dios con respecto a ellos. En el camino de Su propia humillación, Él consiguió que la lengua de los sabios supiera hablar una palabra a su debido tiempo al que estaba cansado. Eran pecadores, no podían reclamar exención, no contar con ningún favor que pudiera liberar y restaurar.
Deben, si Él no hubiera sufrido por ellos, haber tomado los sufrimientos reales que tuvieron que soportar en relación con la culpa que los dejó sin favor. Pero este no fue el pensamiento de Dios; Tenía la intención de liberarlos, y Cristo interviene en gracia. Él toma la culpa de aquellos que deben ser liberados. Eso fue sufrimiento vicario como sustituto. Y se pone en el camino de la perfecta obediencia y del amor en el dolor por el que tuvieron que pasar.
Como obediente, entró en ese dolor para atraer, a través de la expiación, la eficacia del favor liberador de Dios sobre aquellos que deberían estar en él, y ser la prenda, en virtud de todo esto, de su liberación de él como siendo así para ellos, el sustentador de su esperanza en ella, para que no desfallezcan.
Aun así, deben pasar por el dolor, de acuerdo con los caminos justos de Dios, con respecto a su necedad e iniquidad, y para purificarlos internamente de ello. Cristo entró en todo este dolor, como también llevó sus pecados, para ser un manantial de vida y sustentador de fe para ellos en él, cuando la mano de la opresión fuera pesada por fuera, y el sentimiento de culpa terrible por dentro y por lo tanto sin sentido. de favor, pero Aquel que les había asegurado y podía transmitir este favor había tomado su causa con Dios, y la había pasado por ellos.
En verdad, la plena eficacia de Su obra en su liberación, en la muerte de ese Hombre por la nación, no la conocerán hasta que miren a Aquel a quien han traspasado. Son deliberadamente dejados (y especialmente el resto, a causa de su integridad; porque el resto se unirá a los gentiles idólatras por causa de la paz) en la profundidad de la prueba, que, como caminos de Dios en el gobierno, los lleva por la gracia al sentido de su culpa en una ley quebrantada y un Mesías rechazado y crucificado, para que ellos verdaderamente puedan saber lo que cada uno de ellos es, y se inclinen ante un Jehová ofendido con integridad de corazón, y digan: "Bendito el que viene en el nombre de Jehová ."
Pero, aunque la liberación y una mejor salvación no vendrían hasta entonces, aun así, en virtud de la obra realizada para efectuarla, Cristo puede sostener sus almas y conducirlas a ella; y eso es precisamente lo que se hace en estos Salmos. Éstos son Su lenguaje para, o más bien en, sus almas cuando están en problemas; a veces, el registro de cómo Él lo ha aprendido. Por lo tanto, las almas que aún están bajo la ley encuentran tal consuelo personal bajo ellas.
Que ningún alma, permítanme señalar de paso, suponga que el profundo interés del corazón en estos dolores de Cristo se pierde al pasar de estar bajo la ley a estar bajo la gracia. Hay una ganancia inmensa. La diferencia es esta: en lugar de usarlos meramente egoístamente (aunque sin duda correctamente) para mis propias necesidades y dolores, yo, cuando estoy bajo la gracia, entro en contemplación adoradora y amor gozoso en todos los dolores de Cristo, en la competencia más profunda dada por Su Espíritu que mora. en mi.
Vuelvo ahora en paz, ya que Él está en lo alto, y sigo con interés y comprensión divinamente dados (cualquiera que sea mi medida) todos los dolores por los que Él pasó cuando estuvo aquí, trazándonos este "camino de la vida" en amor a través de un mundo de pecado y de aflicción, glorificando en él a Dios, por medio de la muerte misma, para la justa gloria en que Él ahora está. Cristo consoló a sus discípulos en Juan 14 , aunque no como bajo la ley, pero dice al final: "Si me amarais, os regocijaríais porque dije: voy al Padre". Bajo la ley, los Salmos pueden consolarnos en la angustia provechosa; bajo la gracia los disfrutamos como amando a Cristo y con inteligencia divina.
Pero para volver. El gran fundamento que se tuvo que poner para hacer posible la simpatía fue que Cristo no escapó donde el remanente de Israel escapará, [ Ver Nota #2 ] porque Él debe sufrir la pena total de la culpa y el mal, o Él no podría justamente y para la gloria de Dios líbralos. Así Cristo debe pasar personalmente por completo a través del dolor como lo hizo en espíritu; y además de eso, haz expiación por la culpa.
Pasó por ella, salvo en la obra de expiación, cerca de Dios; y pone toda la gracia y el favor de Dios hacia Él, todo lo que Él encontró que Dios era para Él en el dolor, disponible, a través de la expiación, para aquellos que deben llegar a estar en ella, para que así puedan tener toda la mente de Dios. hacia ellos en gracia en ese caso para usar cuando se encontraran en ella, aunque en tinieblas. Si se dice: ¿Cómo podrán ellos si aún no han aprendido que Dios está por ellos en la expiación? Estos Salmos, entrando en cada detalle, son precisamente el medio de hacerlo según Isaías 50 , como ya se ha dicho. En verdad, muchos cristianos están en este estado. Se aferran a la promesa, sienten sus pecados, son consolados por la esperanza, ven la bondad de Dios, usan los Salmos como les conviene y no conocen la redención ni la paz.
Los Salmos, entonces, pertenecen propiamente a Israel, [ Ver Nota #3 ] y en Israel al remanente piadoso. Este es el primer principio general, que la misma palabra nos establece, como hemos visto afirmado por Pablo: Lo que dicen, lo dicen a los que están bajo la ley.
Examinando los mismos Salmos, encontraremos otros elementos de este juicio, que son muy claros y positivos. Los Salmos distinguen ( Salmo 73 ) y comienzan por distinguir ( Salmo 1 ) al hombre fiel y piadoso, según la ley, del resto de la nación.
"Los impíos no son así", ni "estarán en la congregación de los justos". De hecho, Isaías enseña la misma verdad doctrinalmente con la misma fuerza. [ Ver Nota #4 ] Su tema característico es el verdadero remanente creyente, los justos en Israel ( Salmo 16:3 y muchos otros). Es, por lo tanto, la porción y la esperanza de Israel lo que está a la vista en ellos.
En Salmo 1 esto se presenta definida y claramente. Pero es la esperanza de un remanente, cuya porción se distingue desde el principio de la manera más marcada de la de los impíos.
Una vez más, es evidente (y es el segundo principio general que señalaría), que es el Espíritu de Cristo, el Espíritu de profecía, el que habla. Es decir, es el Espíritu de Cristo interesándose en la condición del remanente fiel de Israel. Este Espíritu habla de las cosas por venir como si estuvieran presentes, como siempre ocurre con los profetas. Pero esto no hace que sea menos cierto que es un espíritu de profecía que habla del futuro, y que en este aspecto a menudo recupera su carácter natural.
Pero si el Espíritu de Cristo está interesado en el remanente de Israel, deben anunciarse los propios sufrimientos de Cristo, que fueron la prueba completa de ese interés, y sin los cuales habría sido inútil. Y encontramos, de hecho, las expresiones más conmovedoras de los sufrimientos de Cristo, no históricamente, sino tal como los sintió entonces, expresados por sus propios labios en el momento en que los soportó. [ Ver Nota #5 ] Siempre es el Espíritu [ Ver Nota #6 ] de Cristo el que habla, como tomando parte Él mismo en la aflicción y el dolor de Su pueblo, ya sea por Su Espíritu en ellos o Él mismo por ellos, como el único medio ante el justo juicio de Dios, de librar a un pueblo amado aunque culpable.
De ahí que veamos la hermosa adecuación del lenguaje de los Salmos en un punto que tocaré más adelante. En los Salmos que hablan propiamente de la expiación, Cristo está solo, y así Su obra está asegurada. En aquellos que hablan de sufrimientos que no son expiatorios en su naturaleza, aunque van hasta la muerte, se pueden encontrar partes personalmente aplicables a Cristo, porque Él las atravesó personal e individualmente, pero en otras partes de los mismos Salmos los santos también son traídos porque tendrán una parte en ellos, y así Sus sufrimientos personales se nos presentan, pero Su simpatía también está asegurada.
Otro principio se conecta con esto, lo que da la tercera gran característica de los Salmos. Los pecados del pueblo impedirían moralmente que el remanente tuviera confianza en Dios en su angustia. Sin embargo, solo Dios puede librarlos, ya Él deben mirar con integridad de corazón.
Encontramos estos dos puntos destacados: las angustias se presentan ante Dios, buscando liberación; y se alega la integridad y se confiesan los pecados al mismo tiempo. Cristo, habiendo venido en medio de sus dolores, como hemos visto, y hecho expiación, puede conducirlos a Dios a pesar de sus pecados y acerca de sus pecados. De hecho, no conocen al principio tal vez el perdón total, pero van en el sentido de la gracia guiados por el Espíritu de Cristo (¡y cuántas almas están prácticamente en este estado!) [ Ver Nota #7 ] en expresiones provistas en estos mismos Salmos, al Dios de las liberaciones, confesando también sus pecados.
Ellos "toman con ellos palabras y vuelven al Señor". También se les presenta el perdón. El Espíritu de Cristo viviendo en ellos (es decir, como un principio de vida), y fijando el propósito de su corazón, pueden, mediante la confesión de su pecado, alegar sin fingimientos su integridad y fidelidad a Dios. Pero el pensamiento de la misericordia precede en todas partes al de la justicia como su base de esperanza. En sustancia, todo esto es verdad de cada alma renovada que aún no ha encontrado la libertad, la libertad obtenida por la redención conocida.
Los Salmos, a menos que ciertas alabanzas al final del libro y al final de algunos otros, nunca son la expresión de esta libertad: e incluso cuando se encuentra la expresión de ella, es la de la liberación o el perdón terrenal.
En suma, entonces, los Salmos son la expresión del Espíritu de Cristo, ya sea en el remanente judío (o en el de todo Israel), o en Su propia Persona sufriendo por ellos, en vista de los consejos de Dios con respecto a Su pueblo terrenal elegido. Y como estos consejos han de cumplirse más particularmente en los últimos días, es la expresión del Espíritu de Cristo en este remanente en medio de los acontecimientos que acontecerán en aquellos días, cuando Dios comience a tratar de nuevo con sus seres terrenales. gente.
Los sufrimientos morales relacionados con esos eventos se han verificado más o menos en la historia de Cristo en la tierra; y ya sea en Su vida, o, más aún, en Su muerte, Él está vinculado con los intereses y con el destino de este remanente. En la historia de Cristo, en el momento de su bautismo por Juan, ya se identificaba con los que formaban este remanente; no con la multitud impenitente de Israel, sino con el primer movimiento del Espíritu de Dios en estos "principales de la tierra", que los llevó a reconocer la verdad de Dios en boca de Juan, ya someterse a ella.
Ahora bien, es en este remanente donde se cumplirán las promesas hechas a Israel; de modo que, siendo sólo un remanente, sus afectos y esperanzas son los de la nación. En la cruz, Jesús permaneció como el único verdadero fiel ante Dios en Israel: el fundamento personal de todo el remanente que había de ser liberado, así como el realizador de esa obra sobre la cual podría basarse su liberación.
Hay algunas observaciones generales adicionales sobre un punto al que ya he aludido, que, si bien en gran medida se extraen de los Salmos mismos, sin embargo, a través de la luz que los Evangelios también arrojan sobre él, pueden ayudarnos a ver el espíritu. de todo el libro, y entrando en el significado de muchos salmos en detalle. Me refiero a los sufrimientos de Cristo. Ya hemos visto en general que el libro presenta ante nosotros el remanente, sus penas, esperanzas y liberación, y la asociación de Cristo con ellos en todo esto.
Él ha entrado en sus dolores, será su libertador, y ha obrado la expiación que sienta las bases de su liberación, como lo hace con la liberación de cualquier alma viviente, pero murió por esa nación. Por supuesto, Su propia perfección brilla en esto; pero aquí debemos buscar su conexión con Israel y la tierra, aunque se mencione Su exaltación personal al cielo, de la cual fluye su liberación final.
Sin embargo, no debemos buscar el misterio de la asamblea, que en este tiempo estaba escondido en Dios, ni tampoco Cristo visto en sus asociaciones con la asamblea. Los Salmos proporcionan de la manera más exquisita todas las experiencias terrenales de Cristo y Su pueblo que el Espíritu de Cristo traería ante nosotros. Debemos buscar en el Nuevo Testamento (como en Filipenses, por ejemplo, y en otros lugares) para encontrar los celestiales de aquellos que Él ha redimido.
Ahora bien, Cristo pasó por todo tipo de sufrimiento moral por el que puede pasar el corazón humano, fue tentado en todo según nuestra semejanza, sin pecado aparte. Tampoco puede haber nada más fructífero en su lugar (porque no se debe insistir demasiado en sí mismo, y estar completamente separado del lado divino de Su carácter, o se vuelve inútil o dañino, debido a un sentimiento realmente carnal), que tener la corazón entregado a la contemplación de los dolores del bendito Redentor.
Nunca hubo ninguno como el Suyo. Pero los Salmos los traerán ante nosotros, y me abstengo de entrar en ellos aquí. En estas observaciones introductorias, sólo puedo referirme brevemente a los principios y las posiciones en las que sufrió. Hay, creo, tres. Padeció de los hombres por la justicia y el amor, por el testimonio que dio en lo bueno, en lo que dio testimonio y reveló a Dios: padeció de Dios por el pecado.
Estos dos caracteres distintos del sufrimiento son muy simples y claros para la mente de cada creyente. El tercer tipo de sufrimiento supone algo más de atención a las Escrituras. Se dice de los caminos de Jehová con Israel: "En toda angustia de ellos él fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó". Esto fue (en cuanto a la última parte, todavía será) muy especialmente cumplido en Cristo, Jehová vino como hombre en medio de Israel.
Pero los sufrimientos de Israel, al menos del remanente de la porción judía del pueblo, toman un carácter peculiar al final. Están bajo la opresión del poder gentil, en medio de la iniquidad total en Israel, pero se caracterizan por la integridad de corazón (de hecho, esto es lo que los convierte en el remanente), pero conscientes, por esa misma razón, y sufriendo bajo, las presentes consecuencias generales del pecado bajo el gobierno de Dios y el poder de Satanás y la muerte. La liberación que los libra de ella aún no ha llegado, el peso de estas cosas está sobre sus espíritus. En este dolor también Cristo ha entrado plenamente.
Durante toda Su vida, hasta la misma muerte, Él padeció del hombre por causa de la justicia (ver, en conexión con este Salmo 11 y otros). Además de esto, en la cruz sufrió por el pecado, bebió la copa de la ira por el pecado, la copa que su Padre le había dado a beber. Pero además de estas dos clases de sufrimiento, llevó en su alma, al final de su vida (podemos decir después de la cena pascual), toda la angustia y aflicción bajo la cual los judíos vendrán por el gobierno de Dios, no la condenación, pero sigue siendo la consecuencia del pecado.
Sin duda Él había anticipado, y hasta ahora sentido, como en Juan 12 la cruz venidera; pero ahora Él entró en ella. Era, en cuanto al punto en el que estamos ahora, como Él dijo, la hora del Israel apóstata entonces y el poder de las tinieblas. Pero Él todavía miraba a Su Padre en el sentido de fidelidad. Tampoco fue todavía desamparado de Dios. Todavía podía contemplar la observación del hombre con Él.
¿Qué podía hacer el velar cuando la ira divina estaba sobre Él? Pero el carácter distintivo de estos tipos de sufrimiento se ve claramente si, como enseña Dios, sopesamos los salmos que hablan de ellos respectivamente. Así veremos que, cuando Él sufre por el hombre, Él busca, como hablando por Su Espíritu en y por Israel, venganza sobre el hombre. También se ve a menudo que otros sufren con Él. Cuando sufre de Dios, está completamente solo, y las consecuencias son bendición y gracia sin mezcla.
En cuanto al sufrimiento del hombre, podemos tener el privilegio de tal sufrimiento, teniendo la comunión de Sus sufrimientos. Al sufrir de Dios como bajo la ira, lo hizo para que nunca tuviéramos la menor gota de esa copa; habría sido nuestra ruina eterna. En los sufrimientos que sufrió bajo el poder de Satanás, y las tinieblas y la muerte, cuando aún no bebía la copa de la ira, además de lo que se debía a la majestad de Dios en vista de esto (ver Hebreos 2:10 ), sufrió para compadecerse de los judíos en sus aflicciones, en las cuales vienen por su integridad y sin embargo en sus pecados.
Cada alma despierta bajo la ley encontrará consuelo en esto. Todos estos sufrimientos se incluyen en los Salmos en cuanto a Cristo y en cuanto a Israel. Pero los judíos pasaron a la ruina total, y la pérdida de todas las promesas (excepto la gracia soberana), y el remanente a su lugar de prueba y tristeza como tal, por el rechazo del Mesías.
Debe recordarse que, aunque los tres principios del sufrimiento son esencialmente diferentes, y todos muy claros e importantes en su carácter, al final de la vida de Cristo todos se fundieron y unieron en los dolores de sus últimas horas, excepto que no dudo , al salir de Getsemaní, la presión del poder de Satanás sobre Su espíritu había pasado y había terminado, pero en la cruz Él sufrió del hombre por la justicia, y de Dios solo por el pecado. Estoy persuadido de que esto último, cuando estaba completamente en Su alma, era demasiado profundo para permitir que el otro o cualquier otra cosa se sintiera mucho.
Hechas estas observaciones generales, que me parecieron necesarias para comprender el libro, pasemos ahora, con la ayuda del Señor, a examinar su contenido; ¡y que Él en verdad nos guíe a mí y a mi lector para hacerlo! Si describe los sufrimientos de Cristo y Su interés en Su pueblo en la tierra, nos corresponde escudriñarlo con reverencia, pero con la confianza de un niño, y esperar, como de hecho deberíamos, en Su enseñanza, para que podamos ser guiados. y enseñado en nuestra búsqueda. Lo que habla de lo que Él sintió debe ser tocado con amor confiado, pero con santa reverencia.
Es generalmente sabido que los Salmos se dividen en cinco libros, el primero de los cuales termina con el Salmo 41 ; el segundo, con Salmo 72 ; el tercero, con Salmo 89 ; el cuarto, con Salmo 106 ; y el quinto, con Salmo 150 .
Cada uno de estos libros se distingue, no lo dudo, por un tema especial. Nuestro examen de los Salmos contenidos en cada uno de ellos dará una idea más completa del carácter de los diversos libros; pero puede ser bueno dar aquí una noción general de su contenido.
El tema del primer libro es el estado del remanente judío antes de que hayan sido expulsados de Jerusalén y, por lo tanto, de Cristo mismo en relación con este remanente. Ciertamente tenemos más de la historia personal de Cristo en el primero que en todos los demás. Esto se entenderá fácilmente, ya que Él entraba y salía con el remanente, mientras aún estaba asociado con Jerusalén. Uso judío aquí en contraposición con Israel o toda la nación.
En el segundo libro, el remanente es visto como expulsado de Jerusalén (Cristo, por supuesto, tomando este lugar con ellos y dando su verdadero lugar de esperanza al remanente en esta condición). La introducción de Cristo, sin embargo, los restaura, en el punto de vista de la profecía, a su posición en relación con Jehová como pueblo ante Dios (Salmos 45, 46). Anteriormente, cuando son expulsados, hablan de Dios (Elohim) en lugar de Jehová, porque han perdido las bendiciones del pacto; pero así aprenden a conocerle mucho mejor.
No dudo que la historia de la vida de Cristo brindó ocasión para que Él entrara en el sentido personal práctico de esta condición del pueblo, aunque, por supuesto, menos históricamente en Su lugar en general. En Salmo 51 , el remanente reconoce la culpa de la nación (más precisamente de los judíos) al rechazarlo. [ Ver Nota #8 ]
En el tercer libro tenemos la liberación y restauración de Israel como nación, y los caminos de Dios hacia ellos como tales (Jerusalén, al final, siendo el centro de Su bendición y gobierno). El terrible efecto de estar bajo la ley, y la centralización de todas las misericordias en Cristo, se destacan en los Salmo 88 y 89, cerrando con el clamor por el cumplimiento de este último. La elección de la gracia en la realeza para la liberación, cuando todo estaba perdido, se presenta en Salmo 87 .
En el cuarto, tenemos a Jehová en todo tiempo la morada de Israel. Israel es liberado por la venida de Jehová. Puede, en su contenido principal, caracterizarse como la introducción del Unigénito en el mundo. Habiendo sido Jehová siempre la morada de Israel, ellos esperan Su liberación. Para esto se introducen los nombres abrahámico y milenario de Dios, Todopoderoso y Altísimo. ¿Y dónde se encuentra Él? El Mesías dice: "Los busco en Jehová, el Dios de Israel.
"Allí ciertamente se le encuentra. Así habrá juicio sobre los impíos, y los justos serán liberados. La plena naturaleza divina del Mesías, una vez cortada, se presenta para sentar las bases para que Él tenga una parte en las bendiciones de los últimos días. , aunque una vez cortado. Él es el inmutable Jehová viviente, el Creador. Luego viene la bendición sobre Israel, la creación, el juicio de los paganos, para que Israel pueda disfrutar de las promesas. Pero es la misma misericordia que tantas veces los ha perdonado.
El último libro es más general, una especie de moraleja sobre todo, siendo el final un elogio triunfante.
Habiendo hablado de los detalles de su restauración, a través de dificultades y peligros, y el título de propiedad de Dios sobre toda la tierra, la iniquidad de la herramienta anticristiana del enemigo, la exaltación del Mesías a la diestra de Jehová hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies, y el pueblo terrenal dispuesto en el día de su poder- tenemos entonces un ensayo de los caminos de Dios, un comentario sobre la condición total de Israel y por lo que han pasado, y los principios sobre los cuales se paran delante de Dios, estando la ley escrita en sus corazones
Luego las alabanzas finales.
Como habrá mostrado este rápido esbozo (y los detalles en los que entraré ahora lo mostrarán aún más claramente), hay mucho más orden en los Salmos de lo que generalmente suponen quienes los toman como una oda aislada que sirve como expresión de la piedad individual. No están conectados, es cierto, en un discurso o historia continua, como pueden estarlo otras partes de las Escrituras; pero expresan de manera regular y ordenada distintas partes de un mismo tema; es decir, como hemos visto, el estado del remanente de los judíos o Israel en los últimos días, sus sentimientos y la asociación del Mesías con ellos.
Estos temas son tratados de la manera más ordenada. El Espíritu de Dios, que ha supervisado la estructura, así como ha inspirado el contenido de toda la Escritura, ha estampado las huellas inequívocas de Su mano en esta parte especial de ella. Quiénes recogieron estos cantos divinos, obra de diversos autores, y escritos en distintas épocas, no pretendo decir. Esto puede ser discutido por el saber de los teólogos; pero el resultado no puede, creo, dejar duda en la mente de cualquiera que entre en su significado en cuanto a quién es el poder forjado en él.
Ya he notado en general el tema de cada uno de los cinco libros. La distinción de tema que encontré en ellos me había llevado a dividir todo el Libro de los Salmos de la misma manera, antes de que llamara mi atención el hecho bien conocido de que está así dividido en la Biblia hebrea. Pero este principio de orden se lleva a cabo también en los detalles de cada uno de los libros. Este orden en el primer libro, y el contenido de los salmos que lo componen, nos ocupará ahora.
Es, quizás, el más completo en la visión general y característica que da de los temas tratados en los Salmos, y hasta ahora el más interesante. Los otros, naturalmente, persiguen más los detalles que llevan a cabo la idea general así dada.
Se observará que el siguiente principio lo atraviesa, y de hecho, más o menos, los demás cuando es aplicable, se presenta alguna gran verdad o hecho histórico en cuanto a Cristo o el remanente, o ambos, y luego una serie de salmos. sigue, expresando los sentimientos y sentimientos del remanente en conexión con esa verdad o hecho.
Nota 1:
Esto caracteriza tan claramente a los Salmos que hay muy pocos, incluso de los que son proféticos de Cristo, donde no se encuentra el remanente. En el segundo libro no lo son, porque ese elemento se presenta claramente como el tema principal en el primero: siendo la conexión moral a través de Su entrada en sus dolores en la gracia, esto se entiende fácilmente. Y es necesario recordar esto, para dar cuenta de varios pasajes en los que aparecen, aunque parcialmente aplicables a, o usados por; Cristo.
Nota 2:
Es en el punto de la muerte que los sufrimientos de Cristo, ya sea por causa de la justicia, y lo que Él sufrió para poder compadecerse de ellos cuando sufren bajo el gobierno de Dios, por un lado, o expiación por el otro. -el último prefigurado en el holocausto y la ofrenda por el pecado (comparar Hebreos 9 ), el primero la expresión y prueba de perfección en la ofrenda de carne.
Cristo sufrió hasta la muerte. Entonces Él también hizo expiación por el pecado. Algunos del remanente pueden sufrir hasta la muerte, como fieles bajo las pruebas de este gobierno; pero entonces, como Cristo, obtendrán una mejor resurrección. Por supuesto, la parte expiatoria es exclusivamente suya.
Nota 3:
Aquí uso a Israel en contraste con la asamblea y los gentiles. Veremos a Judá distinguido de Israel cuando entremos en detalles.
Nota #4:
Compárese Isaías 48:22 ; Isaías 57:21 .
Nota #5:
De ahí la intimidad de sentimiento y el peculiar interés de los Salmos. Son el latir del corazón de Aquel, la historia de cuyas circunstancias, la encarnación de su vida, en relación con Dios y el hombre, cuya presentación exterior, en una palabra, y todos los caminos de Dios al respecto, se encuentran en la resto de la escritura.
Nota #6:
Compare 1 Pedro 1:11 .
Nota #7:
El estado del pródigo hasta que encontró a su Padre, el estado de cada alma, donde el Dios que es luz y amor se ha revelado en Cristo; pero la redención -obra, y la aceptación en Él no se conocen- hay confianza, pero no paz.
Nota #8:
Creo que se encontrará que los primeros dos libros son algo distinguibles de los últimos tres. Los dos primeros son más Cristo personalmente entre los judíos; los tres últimos, más nacionales e históricos. Y así Salmo 72 , la última parte de los dos primeros libros, cierra con el reinado de Salomón.