ROMANOS
UNA INTRODUCCIÓN GENERAL A LAS CARTAS DE PABLO
Las cartas de Pablo
No hay un cuerpo de documentos más interesante en el Nuevo Testamento que las cartas de Pablo. Eso se debe a que, de todas las formas de literatura, una carta es la más personal. Demetrio, uno de los antiguos críticos literarios griegos, escribió una vez: "Cada uno revela su propia alma en sus cartas. En cualquier otra forma de composición es posible discernir el carácter del escritor, pero en ninguna tan claramente como en la epistolar.
"(Demetrius, On Style, 227:) Es precisamente porque nos dejó tantas cartas que sentimos que conocemos tan bien a Pablo. En ellas abrió su mente y su corazón a la gente que tanto amaba; y, en ellas, hasta el día de hoy, podemos ver esa gran mente lidiando con los problemas de la iglesia primitiva y sentir ese gran corazón latiendo de amor por los hombres, incluso cuando estaban equivocados y descarriados.
La dificultad de las letras
Al mismo tiempo, a menudo no hay nada tan difícil de entender como una carta. Demetrius (On Style, 223) cita un dicho de Artemon, quien editó las cartas de Aristóteles. Artemon dijo que una carta debe escribirse de la misma manera que un diálogo, porque era uno de los dos lados de un diálogo. En otras palabras, leer una carta es como escuchar un lado de una conversación telefónica. Entonces, cuando leemos las cartas de Pablo, a menudo nos encontramos en una dificultad.
No poseemos la carta que estaba respondiendo; no conocemos del todo las circunstancias con las que se enfrentaba; sólo de la carta misma podemos deducir la situación que la motivó. Antes de que podamos esperar entender completamente cualquier carta que Pablo escribió, debemos tratar de reconstruir la situación que la produjo.
Las cartas antiguas
Es una gran lástima que las cartas de Pablo hayan sido llamadas epístolas. Son, en el sentido más literal, letras. Una de las grandes luces que ha arrojado sobre la interpretación del Nuevo Testamento ha sido el descubrimiento y la publicación de los papiros. En el mundo antiguo, el papiro era la sustancia sobre la que se escribía la mayoría de los documentos. Estaba compuesto por tiras de la médula de cierta espadaña que crecía a orillas del Nilo.
Estas tiras se colocaron una encima de la otra para formar una sustancia muy parecida al papel marrón. Las arenas del desierto egipcio eran ideales para la conservación, ya que el papiro, aunque muy quebradizo, durará para siempre mientras no le llegue la humedad. Como resultado, de los montones de basura egipcios, los arqueólogos han rescatado cientos de documentos, contratos de matrimonio, acuerdos legales, formularios de gobierno y, lo más interesante de todo, cartas privadas.
Cuando leemos estas cartas privadas encontramos que había un patrón al que casi todos se ajustaban; y encontramos que las cartas de Pablo reproducen exactamente ese patrón. Aquí está una de estas cartas antiguas. Es de un soldado, llamado Apion, a su padre Epimachus. Le escribe desde Miseno para decirle a su padre que ha llegado sano y salvo después de una travesía tormentosa.
"Apion envía saludos cordiales a su padre y señor Epimachus.
Ruego sobre todo que estés bien y en forma; y que las cosas son
yendo bien contigo y mi hermana y su hija y mi
hermano. Agradezco a mi Señor Serapis [su dios] que me mantuvo a salvo
cuando estaba en peligro en el mar. Tan pronto como llegué a Miseno obtuve
el dinero de mi viaje de César: tres piezas de oro. Y cosas
me van bien. Así que te ruego, mi querido padre, envíame un
línea, primero para decirme cómo estás, y luego sobre mi
hermanos, y en tercer lugar, para besar tu mano, porque tú
me crió bien, y por eso espero, si Dios quiere, pronto
para ser promovido. Dale a Capito mis más cordiales saludos, y mi
hermanos y Serenilla y mis amigos. te envié una pequeña foto
de mí mismo pintado por Euctemon. Mi nombre militar es Antonio
Máximo. Rezo por tu buena salud. Serenus manda bien
deseos, hijo de Agathos Daimon, y Turbo, hijo de Gallonius.
(G. Milligan, Selecciones de los papiros griegos, 36:)
Poco pensó Apion que estaríamos leyendo su carta a su padre 1800 años después de haberla escrito. Muestra lo poco que cambia la naturaleza humana. El muchacho espera un ascenso rápido. ¿Quién será Serenilla sino la niña que dejó atrás? Envía el equivalente antiguo de una fotografía a la gente en casa. Ahora esa carta cae en ciertas secciones. (i) Hay un saludo. (ii) Hay una oración por la salud de los destinatarios.
(iii) Hay una acción de gracias a los dioses. (iv) Están los contenidos especiales. (v) Finalmente, están los saludos especiales y los saludos personales. Prácticamente cada una de las cartas de Pablo muestra exactamente las mismas secciones, como ahora demostramos.
(i) El Saludo: Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; Gálatas 1:1 ; Efesios 1:1 ; PHP_1:1; Colosenses 1:1-2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 .
(ii) La Oración: en todos los casos, Pablo ora por la gracia de Dios sobre el pueblo al que escribe: Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efesios 1:2 ; PHP_1:3; Colosenses 1:2 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:2 .
(iii) La acción de gracias: Romanos 1:8 ; 1 Corintios 1:4 ; 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 ; PHP_1:3; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 1:3 .
(iv) Los Contenidos Especiales: el cuerpo principal de las cartas.
(v) Saludos especiales y saludos personales: Romanos 16:1-27 ; 1 Corintios 16:19 ; 2 Corintios 13:13 ; Php_4:21-22; Colosenses 4:12-15 ; 1 Tesalonicenses 5:26 .
Cuando Pablo escribió cartas, las escribió en el patrón que todos usaban. Deissmann dice de ellos: "Difieren de los mensajes de las sencillas hojas de papiro de Egipto, no como cartas, sino solo como las cartas de Pablo". Cuando leemos las cartas de Pablo, no estamos leyendo cosas que pretendían ser ejercicios académicos y tratados teológicos, sino documentos humanos escritos por un amigo para sus amigos.
La situación inmediata
Con muy pocas excepciones, todas las cartas de Pablo fueron escritas para responder a una situación inmediata y no a tratados que se sentó a escribir en la paz y el silencio de su estudio. Había alguna situación amenazante en Corinto, Galacia, Filipos o Tesalónica, y escribió una carta para hacerle frente. No pensaba en lo más mínimo en nosotros cuando escribía, sino únicamente en las personas a las que escribía.
Deissmann escribe: "Pablo no pensó en agregar algunas composiciones frescas a las epístolas judías ya existentes; menos aún en enriquecer la literatura sagrada de su nación. No tenía ningún presentimiento del lugar que sus palabras ocuparían en la historia universal; no tanto que existirían en la próxima generación, mucho menos que un día la gente los miraría como Sagrada Escritura". Siempre debemos recordar que una cosa no necesita ser transitoria porque fue escrita para enfrentar una situación inmediata.
Todas las grandes canciones de amor del mundo fueron escritas para una sola persona, pero siguen vivas para toda la humanidad. Es solo porque las cartas de Pablo fueron escritas para enfrentar un peligro amenazante o una necesidad clamorosa que todavía palpitan con vida. Y es porque la necesidad humana y la situación humana no cambian que Dios nos habla a través de ellos hoy.
La palabra hablada
Otra cosa que debemos notar acerca de estas cartas. Pablo hizo lo que la mayoría de la gente hizo en su día. Normalmente no escribía sus propias cartas, sino que las dictaba a una secretaria y luego añadía su propia firma de autenticación. (De hecho sabemos el nombre de una de las personas que escribieron por él. En Romanos 16:22 Tertius, el secretario, desliza su propio saludo antes de que la carta llegue a su fin.
) En 1 Corintios 16:21 Pablo dice: "Esta es mi firma, mi autógrafo, para que estén seguros de que esta carta viene de mí" (comparar Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ).
Esto explica muchas cosas. A veces Paul es difícil de entender, porque sus oraciones comienzan y nunca terminan; su gramática se rompe y la construcción se complica. No debemos pensar en él sentado tranquilamente en un escritorio, puliendo cuidadosamente cada oración mientras escribe. Debemos pensar en él caminando de un lado a otro por una pequeña habitación, soltando un torrente de palabras, mientras su secretaria se apresura a escribirlas.
Cuando Pablo redactó sus cartas, tenía en su mente una visión de la gente a la que se dirigía, y les abría su corazón con palabras que caían unas sobre otras en su afán por ayudar.
INTRODUCCIÓN A LA CARTA A LOS ROMANOS
La epístola que es diferente
Hay una diferencia obvia entre la Carta de Pablo a los Romanos y cualquier otra de sus cartas. Cualquiera que venga de, digamos, una lectura de las Cartas a los Corintios, sentirá inmediatamente esa diferencia, tanto de atmósfera como de método. Una gran parte de esto se debe a un hecho básico: cuando Pablo escribió a la Iglesia en Roma, estaba escribiendo a una Iglesia con cuya fundación no había tenido nada que ver y con la que no había tenido ningún contacto personal.
Eso explica por qué en Romanos hay tan pocos detalles de problemas prácticos que llenan las otras cartas. Por eso Romanos, a primera vista, parece mucho más impersonal. Como dijo Dibelius, "Es de todas las cartas de Pablo la menos condicionada por la situación momentánea".
Podemos poner eso de otra manera. Romanos, de todas las cartas de Pablo, es la que más se acerca a ser un tratado teológico. En casi todas sus otras cartas se trata de algún problema inmediato, alguna situación apremiante, algún error actual, algún peligro amenazante, que amenazaba a la Iglesia a la que estaba escribiendo. Romanos es el acercamiento más cercano a una exposición sistemática de la propia posición teológica de Pablo, independientemente de cualquier conjunto inmediato de circunstancias.
testamentaria y profiláctica
Por eso, dos grandes eruditos han aplicado dos adjetivos muy esclarecedores a Romanos. Sanday llamó a los romanos "testamentarios". Es como si Pablo estuviera escribiendo su última voluntad y testamento teológico, como si en Romanos estuviera destilando la esencia misma de su fe y creencia. Roma era la ciudad más grande del mundo, la capital del Imperio más grande que el mundo jamás había visto. Paul nunca había estado allí, y no sabía si alguna vez estaría allí.
Pero, al escribirle a tal Iglesia en tal ciudad, era apropiado que estableciera el mismo centro y núcleo de su creencia. Burton llamó a los romanos "profilácticos". Un profiláctico es algo que protege contra la infección. Pablo había visto con demasiada frecuencia el daño y el problema que podían causar las ideas equivocadas, las nociones torcidas, las concepciones equivocadas de la fe y las creencias cristianas. Por lo tanto, deseaba enviar a la Iglesia en la ciudad que era el centro del mundo una carta que edificara de tal manera la estructura de su fe que, si alguna vez les llegaran infecciones, pudieran tener en la verdadera palabra de la doctrina cristiana. una defensa poderosa y eficaz. Sintió que la mejor protección contra la infección de la falsa enseñanza era el antiséptico de la verdad.
La ocasión de la carta de Pablo a Roma
Toda su vida Pablo había estado obsesionado por el pensamiento de Roma. Siempre había sido uno de sus sueños predicar allí. Cuando está en Éfeso, planea pasar de nuevo por Acaya y Macedonia, y luego viene una frase que obviamente sale directamente del corazón: "Después de haber estado allí, debo ver también a Roma" ( Hechos 19:21 ).
Cuando se enfrentó a las cosas en Jerusalén, y la situación parecía amenazante y el final parecía cercano, tuvo una de esas visiones que siempre elevaban su corazón. En esa visión el Señor se paró junto a él y le dijo: “Ánimo, Pablo, porque como has testificado de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma” ( Hechos 23:11 ).
En el primer capítulo de esta carta se respira el deseo de Pablo de ver Roma. “Anhelo verte para impartirte algún don espiritual que te fortalezca” ( Romanos 1:11 ). “Así que, ansioso estoy de anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma” ( Romanos 1:15 ). Bien podría decirse que el nombre de Roma estaba escrito en el corazón de Pablo.
Cuando realmente escribió la Carta a los Romanos, la fecha fue en algún momento del año 58 dC, y él estaba en Corinto. Estaba a punto de llevar a cabo un plan que era muy querido para su corazón. La Iglesia de Jerusalén era la Iglesia madre de todas ellas, pero era pobre, y Pablo había organizado una colecta entre las iglesias más jóvenes para ella ( 1 Corintios 16:1 ss; 2 Corintios 9:1 ss).
Esa colección eran dos cosas. Era una oportunidad para que sus conversos más jóvenes pusieran la caridad cristiana en acción cristiana, y era una forma muy práctica de inculcar en todos los cristianos la unidad de la Iglesia cristiana, de enseñarles que no eran miembros de congregaciones aisladas e independientes, sino de una gran Iglesia, cada parte de la cual tenía una responsabilidad para con todas las demás. Cuando Pablo escribió Romanos, estaba a punto de partir con ese don para la Iglesia de Jerusalén. “Ahora, sin embargo, voy a Jerusalén con la ayuda de los santos” ( Romanos 15:25 ).
El objeto de los escritos de Pablo
¿Por qué, entonces, en tal momento debería escribir?
(a) Pablo sabía que el viaje a Jerusalén no estaba exento de peligros. Sabía que allí tenía enemigos, y que ir a Jerusalén era tomar su vida y su libertad en sus manos. Deseaba las oraciones de la Iglesia Romana antes de emprender esta expedición. “Ahora os ruego hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando a Dios por mí, para que sea librado de los incrédulos en Judea” ( Romanos 15:30-31 ). Estaba movilizando las oraciones de la Iglesia antes de embarcarse en esta peligrosa empresa.
(b) Pablo tenía grandes planes hirviendo a fuego lento en su mente. Se ha dicho de él que "siempre estaba obsesionado por las regiones del más allá". Nunca vio un barco anclado pero deseaba abordarlo y llevar las buenas nuevas a los hombres al otro lado del mar. Nunca vio una cadena de montañas, azules en la distancia, pero deseaba cruzarlas y llevar la historia de la Cruz a hombres que nunca la habían oído. En este momento Pablo estaba obsesionado por el pensamiento de España.
“Espero verte de paso cuando vaya a España” ( Romanos 15:24 ). “Cuando haya terminado esto [es decir, cuando haya entregado la colecta a la Iglesia en Jerusalén] pasaré por vosotros a España” ( Romanos 15:28 ).
¿Por qué ese gran deseo de ir a España? Roma había abierto esa tierra. Algunas de las grandes calzadas y edificios romanos siguen en pie allí hasta el día de hoy. Y sucedió que, justo en este momento, hubo un estallido de grandeza en España. Muchos de los grandes personajes que estaban escribiendo su nombre en la historia y la literatura romanas eran españoles. Ahí estaba Marcial, el maestro del epigrama. Estaba Lucan, el poeta épico.
Estaban Columela y Pomponio Mela, grandes figuras de la literatura romana. Estaba Quintiliano, el maestro de la oratoria romana. Y, sobre todo, estaba Séneca, el más grande de los filósofos estoicos romanos, el tutor del emperador Nerón y el Primer Ministro del Imperio Romano. Era muy natural que los pensamientos de Pablo se dirigieran a esta tierra que estaba produciendo una galaxia de grandeza tan centelleante.
¿Qué pasaría si hombres así pudieran ser tocados por Cristo? Por lo que sabemos, Paul nunca llegó a España. En esa visita a Jerusalén fue arrestado y nunca más fue liberado. Pero, cuando estaba escribiendo Romanos, ese era su sueño.
Paul era un maestro estratega. Tenía ojo para la disposición del territorio como un gran comandante. Sintió que en ese momento podría pasar de Asia Menor y, por el momento, dejar atrás Grecia. Vio todo el occidente frente a él, territorio virgen que había que ganar para Cristo. Pero, si iba a lanzar una campaña en el oeste, necesitaba una base de operaciones. Solo había una base de este tipo posible, y esa era Roma.
Por eso Pablo escribió esta carta a Roma. Tenía este gran sueño en su corazón y este gran plan en su mente. Necesitaba Roma como base para esta nueva campaña. Era consciente de que la Iglesia en Roma debía conocer su nombre. Pero también era consciente, porque era realista, de que los informes que llegaran a Roma serían confusos. Sus oponentes no dudaron en difundir calumnias y acusaciones falsas en su contra. Así que escribió esta carta para exponer a la Iglesia en Roma un relato de la esencia misma de su creencia, a fin de que, cuando llegara el momento de actuar, pudiera encontrar en Roma una Iglesia comprensiva desde la cual pudieran ir las líneas de comunicación. hacia España y el oeste. Fue con tal plan y tal intención, que en el año 58 dC Pablo se sentó en Corinto para escribir su carta a la Iglesia en Roma.
El diseño de la carta
Romanos es a la vez una carta muy complicada y muy cuidadosamente construida. Por lo tanto, nos ayudará a encontrar nuestro camino a través de él, si tenemos en nuestras mentes una idea de su marco. Se divide en cuatro divisiones definidas.
(i) Romanos 1:1-32 ; Romanos 2:1-29 ; Romanos 3:1-31 ; Romanos 4:1-25 ; Romanos 5:1-21 ; Romanos 6:1-23 ; Romanos 7:1-25 ; Romanos 8:1-39 , que tratan el problema de la justicia.
(ii) Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 , que tratan del problema de los judíos, los elegidos
gente.
(iii) Romanos 12:1-21 ; Romanos 13:1-14 ; Romanos 14:1-23 ; Romanos 15:1-33 , que trata de cuestiones prácticas de la vida y
vivir.
(iv) Romanos 16:1-27 , que es una carta de presentación para Febe,
y una lista de saludos personales finales.
(i) Cuando Pablo usa la palabra "justicia", se refiere a una relación correcta con Dios. El hombre que es justo es el hombre que tiene una relación correcta con Dios, y cuya vida lo demuestra.
Pablo comienza con un estudio del mundo gentil. Solo tenemos que mirar su decadencia y corrupción para saber que no había resuelto el problema de la justicia. Mira al mundo judío. Los judíos habían tratado de resolver el problema de la justicia mediante una meticulosa obediencia a la ley. Pablo mismo lo había intentado de esa manera, y había resultado en frustración y derrota, porque ningún hombre en la tierra puede jamás obedecer completamente la ley y, por lo tanto, todo hombre debe tener la conciencia continua de estar en deuda con Dios y bajo su condenación.
Así que Pablo encuentra el camino a la justicia en el camino de la confianza total y la sumisión total. El único camino para una correcta relación con Dios es tomarle la palabra y entregarse, tal como uno es, a su misericordia y amor. Es el camino de la fe. Es saber que lo importante no es lo que podemos hacer por Dios, sino lo que él ha hecho por nosotros. Para Pablo, el centro de la fe cristiana era que nunca podemos ganar o merecer el favor de Dios, ni lo necesitamos. Todo el asunto es uno de gracia, y todo lo que podemos hacer es aceptar maravillados con amor, gratitud y confianza lo que Dios ha hecho por nosotros.
Eso no nos libera, sin embargo, de obligaciones ni nos da derecho a hacer lo que queramos; significa que por los siglos de los siglos debemos tratar de ser dignos del amor que tanto hace por nosotros. Pero ya no estamos tratando de cumplir con las exigencias de la ley severa, austera y condenatoria; ya no somos como criminales ante un juez; somos amantes que hemos dado toda la vida en amor al que nos amó primero.
(ii) El problema de los judíos era torturante. En un sentido real, eran el pueblo escogido de Dios y, sin embargo, cuando su Hijo vino al mundo, lo rechazaron. ¿Qué posible explicación podría haber para este hecho desgarrador?
El único que Pablo pudo encontrar fue que, al final, todo fue obra de Dios. De alguna manera los corazones de los judíos se habían endurecido; pero no todo fue fracaso, pues siempre hubo un remanente fiel. No fue por nada, pues el mismo hecho de que los judíos habían rechazado a Cristo abrió la puerta para que los gentiles trajeran a los judíos y todos los hombres se salvaran.
Pablo va más allá. El judío siempre había afirmado que era miembro del pueblo elegido en virtud del hecho de que era judío. Era únicamente una cuestión de pura descendencia racial de Abraham. Pero Pablo insiste en que el verdadero judío no es el hombre cuya descendencia de carne y sangre se puede rastrear hasta Abraham. Él es el hombre que ha tomado la misma decisión de entrega total a Dios en fe amorosa que tomó Abraham.
Por lo tanto, argumenta Pablo, hay muchos judíos de sangre pura que no son judíos en absoluto en el sentido real del término; y hay mucha gente de otras naciones que son realmente judíos en el verdadero significado de esa palabra. El nuevo Israel no era una cosa racial en absoluto; estaba compuesto por aquellos que tenían la misma fe que había tenido Abraham.
(iii) Romanos 12:1-21 es una declaración ética tan grande que siempre debe colocarse junto con el Sermón del Monte. En él Pablo establece el carácter ético de la fe cristiana. Los capítulos catorce y quince tratan de un problema siempre recurrente. En la Iglesia había un grupo más reducido que creía que debían abstenerse de ciertos alimentos y bebidas, y que contaba con días y ceremonias especiales como de gran importancia.
Pablo piensa en ellos como los hermanos más débiles porque su fe dependía de estas cosas externas. Había un partido más liberal, que se había liberado de estas reglas y observancias externas. Piensa en ellos como los hermanos más fuertes en la fe. Deja bastante claro que sus simpatías están con el partido más liberal; pero establece el gran principio de que ningún hombre debe hacer nada para herir la conciencia de un hermano más débil o para poner tropiezo en su camino.
Todo su punto de vista es que nunca debemos hacer nada que dificulte que otra persona sea cristiana; y que eso bien puede significar renunciar a algo que es justo y seguro para nosotros, por el bien del hermano más débil. La libertad cristiana nunca debe usarse de tal manera que perjudique la vida o la conciencia de otra persona.
(iv) La cuarta sección es una recomendación en nombre de Febe, miembro de la Iglesia en Cencreas, que viene a Roma. La carta termina con una lista de saludos y una bendición final.
dos problemas
Romanos 16:1-27 siempre ha presentado a los eruditos un problema. Muchos han sentido que realmente no forma parte de la Carta a los Romanos en absoluto; y que en realidad es una carta a alguna otra Iglesia que se unió a Romanos cuando se recopilaron las cartas de Pablo. ¿Cuáles son sus motivos? En primer lugar, en este capítulo, Pablo envía saludos a veintiséis personas diferentes, veinticuatro de las cuales menciona por nombre ya todas las cuales parece conocer muy íntimamente.
Puede, por ejemplo, decir que la madre de Rufus también ha sido una madre para él. ¿Es probable que Pablo conociera íntimamente a veintiséis personas en una iglesia que nunca había visitado? Él, de hecho, saluda a muchas más personas en este capítulo que en cualquier otra carta y, sin embargo, nunca había puesto un pie en Roma. Aquí hay algo que necesita explicación.
Si Romanos 16:1-27 no fue escrito a Roma, ¿cuál fue su destino original? Es aquí donde Prisca y Aquila entran en discusión. Sabemos que salieron de Roma en el año 52 dC cuando Claudio emitió su edicto desterrando a los judíos ( Hechos 18:2 ).
Sabemos que fueron con Pablo a Éfeso ( Hechos 18:18 ). Sabemos que estaban en Éfeso cuando Pablo escribió su carta a Corinto, menos de dos años antes de que escribiera Romanos ( 1 Corintios 16:19 ). Y sabemos que aún estaban en Éfeso cuando se escribieron las Epístolas Pastorales ( 2 Timoteo 4:19 ). Es cierto que si nos hubiésemos encontrado con una carta que enviaba saludos a Prisca y Aquila hubiésemos supuesto que se enviaba a Éfeso, si no se daba otra dirección.
¿Hay alguna otra evidencia que nos haga pensar que el capítulo dieciséis puede haber sido enviado a Éfeso en primer lugar? Existe la razón perfectamente general de que Pablo pasó más tiempo en Éfeso que en cualquier otro lugar, y sería muy natural que enviara saludos a muchas personas allí. Pablo habla de Epeneto, las primicias de Asia. Éfeso está en Asia, y tal referencia también sería muy natural en una carta a Éfeso, pero no tan natural en una carta a Roma.
Romanos 16:17 habla de dificultades, en oposición a la doctrina que te han enseñado, lo que suena como si Pablo estuviera hablando de una posible desobediencia a su propia enseñanza, y él nunca había enseñado en Roma.
Se puede argumentar que el capítulo dieciséis fue originalmente dirigido a Éfeso, pero el argumento no es tan fuerte como parece. Por un lado, no hay evidencia de que el capítulo haya sido agregado en ningún lugar excepto a la Carta a los Romanos. Por otra parte, lo curioso es que Pablo no envía saludos personales a iglesias que conocía bien. No hay saludos personales en Tesalonicenses, Corintios, Gálatas y Filipenses, todas ellas cartas a iglesias que conocía bien; mientras que hay saludos personales en Colosenses, aunque Pablo nunca había puesto un pie en Colosas.
La razón es realmente bastante simple. Si Pablo hubiera enviado saludos personales a iglesias que conocía bien, bien podrían haber surgido celos; en cambio, cuando escribía a iglesias que nunca había visitado, le gustaba establecer el mayor número posible de vínculos personales. El mismo hecho de que Pablo nunca había estado en Roma hace probable que trataría de establecer tantas conexiones personales como fuera posible. Nuevamente, debe recordarse que Prisca y Aquila fueron desterrados por edicto de Roma.
¿Qué más probable que que, pasado el lío, seis o siete años después, volvieran a Roma y retomaran los hilos de sus negocios tras su estancia en otras ciudades? ¿Y no es muy probable que muchos de los otros nombres sean nombres de personas que participaron en este destierro, que tomaron residencia temporal en otras ciudades, que se encontraron con Pablo allí, y que, cuando la costa estuvo despejada, regresaron a Roma y a su casas antiguas? Paul estaría encantado de tener tantos contactos personales en Roma y apoderarse de ellos.
Además, como veremos, cuando estudiemos el capítulo 16 en detalle, muchos de los nombres -las casas de Aristóbulo y Narciso, Amplias, Nereo y otros- se adaptan bien a Roma. A pesar de los argumentos a favor de Éfeso, podemos suponer que no hay necesidad de separar el capítulo dieciséis de la Carta a los Romanos.
Pero hay un problema más interesante y mucho más importante. Los primeros manuscritos muestran algunas cosas muy curiosas con respecto a Romanos 14:1-23 ; Romanos 15:1-33 ; Romanos 16:1-27 .
El único lugar natural para una doxología es al final. Romanos 16:25-27 es una doxología, y en la mayoría de los buenos manuscritos aparece al final. Pero en varios manuscritos aparece al final de Romanos 14:1-23 ; dos buenos manuscritos lo tienen en ambos lugares; un manuscrito antiguo lo tiene al final de Romanos 15:1-33 ; dos manuscritos no lo tienen en ningún lugar, pero dejan un espacio vacío para él. Un antiguo manuscrito latino tiene una serie de resúmenes de secciones. Los dos últimos son los siguientes:
50: Del peligro del que entristece a su hermano con la comida.
Eso es obviamente Romanos 14:15-23 .
51: Sobre el misterio del Señor, oculto antes de su pasión
pero después de su pasión revelada.
Eso es igualmente claro Romanos 16:25-27 , la doxología. Claramente, estos resúmenes fueron hechos de un manuscrito que no contenía los Capítulos quince y dieciséis. Ahora bien, hay una cosa que arroja un torrente de luz sobre esto. En un manuscrito se omite por completo la mención de Roma en Romanos 1:7 y Romanos 1:15No se menciona ningún destino.
Todo esto demuestra que Romanos circuló en dos formas: una forma como la tenemos con dieciséis Capítulos, y otra con catorce Capítulos; y quizás también uno con quince Capítulos. La explicación debe ser esta. Como Pablo lo escribió a Roma, tenía dieciséis Capítulos; pero Romanos 15:1-33 ; Romanos 16:1-27 son privados y personales para Roma.
Ahora bien, ninguna otra carta da tal compendio de la doctrina de Pablo. Lo que debió suceder es que Romanos comenzó a circular entre todas las iglesias, omitiendo los dos últimos Capítulos locales, excepto la doxología. Se debe haber sentido que Romanos era demasiado fundamental para detenerse en Roma, por lo que se eliminaron las referencias puramente locales y se envió a la Iglesia en general. Desde tiempos muy antiguos, la Iglesia sintió que Romanos era una expresión tan grande de la mente de Pablo que debía convertirse en posesión no de una congregación, sino de toda la Iglesia. Debemos recordar, mientras lo estudiamos, que los hombres siempre han considerado a Romanos como la quintaesencia del evangelio de Pablo.