Jeremias 11:3

Luego, el Profeta muestra más claramente que la orden se le dio especialmente a él, ya que usa el número singular, les dirás. Tampoco es inconsistente que al principio se uniera a otros consigo mismo; porque Dios podría haber unido los sufragios de los pocos que deseaban la restauración de la religión pura entre la gente, mientras que Jeremías, que era superior al resto, mantenía la parte principal. No hay duda de que otros estaban ansiosos por su consentimiento para confirmar su doctrina: pero no había emulación entre ellos; y aunque los sobresalió, admitió con entusiasmo en una conexión consigo mismo a todos aquellos a quienes encontró unidos con él en una causa tan buena y santa. Dios entonces, en el último verso, habló de ellos en común, porque deseaba que todos sus siervos agregaran su testimonio al de su Profeta; pero ahora se dirige solo al Profeta, porque su autoridad era mayor.

De ello se desprende: Así dice Jehová, el Dios de Israel, maldijo al hombre que no escucha las palabras de este pacto. Con tanta frecuencia como se menciona la palabra pacto, Jeremías sin duda corta todos los pretextos para todas esas evasiones a las que los judíos, de acuerdo con lo que hemos dicho, tenía recurso: porque nunca permitieron sin reservas que le quitaran nada de la ley, aunque todavía despreciaban a Jeremías, que era su verdadero y fiel intérprete, que no se había mezclado con él solo, solo aplicó lo que Moisés había enseñado a la condición de la gente en ese momento. Entonces debe entenderse un contraste implícito entre la palabra pacto y la doctrina de Jeremías; no es que hubiera ninguna diferencia o contrariedad, o que Jeremías tuviera algo aparte de la ley, sino que él formó su discurso para adaptarse a la condición de la gente. Y hay una especie de concesión, como si hubiera dicho: “Ahora no exijo que me escuches, sino que escucho solo la ley misma: hasta ahora no he presentado nada más que lo que Dios ha mandado; y no he enseñado nada diferente a Moisés; No ha habido nada adicional en mi doctrina: pero como no puedo convencerte de esto, ahora dejo de hablarte; Moisés mismo habla, escúchalo.

Al agregar el pronombre demostrativo, “Escucha las palabras de este pacto”, es lo mismo que si las hubiera abierto abiertamente con su dedo, de modo que no hubiera lugar para ninguna duda. (31) Luego los reprendió señalando el pacto, como si hubiera dicho: "Lo que te sirve para fingir y pretender que lo que decimos es ambiguo y mantenerlo como incierto si somos o no siervos de Dios? si hablamos por su Espíritu? si él mismo nos ha enviado? La cosa está clara; este es el pacto ". Ahora percibimos la fuerza de este pronombre.

Pero al referirse a la maldición, su propósito, sin duda, era doblegar la terquedad de la gente. Si los judíos hubieran sido enseñables y sumisos, Dios habría usado una tensión más leve y los habría seducido con palabras de bondad y amor: pero como tenía que ver con mentes perversas, tenía la necesidad de dirigirse a ellos de esta manera, en orden para golpearlos con terror, y para que estén más atentos, y también para que escuchen con más reverencia, ya que generalmente trataban con desprecio lo que había dicho antes. Por lo tanto, vemos por qué comenzó a mencionar una maldición. Dios siguió en la ley otro orden; porque él introdujo por primera vez la regla de la vida, y agregó también promesas de hacer que la gente quisiera obedecer; y luego se unió a las maldiciones. Pero Jeremías aquí comienza diciendo: Malditos son todos los que no oyen las palabras de este pacto ¿Por qué se hizo esto? Incluso porque ya había descubierto la dureza y la obstinada maldad de la gente. Entonces no propone una doctrina simple, sino que ante todo pone ante ellos la maldición de Dios; como si hubiera dicho: "Es muy extraño que hasta ahora no te hayan conmovido, ya que la maldición de Dios te ha sido denunciada tan a menudo: como entonces eres tan estúpido, antes de que empiece a hablar de los mandamientos de Dios, su maldición será mencionado para despertar tu torpeza.

Pero aprendemos de las palabras del Profeta que aludió a la forma prescrita en la ley: porque después de que Moisés ensayó todos los preceptos, agregó: "Maldito todo el que se desvía a dioses extranjeros". y mandó al pueblo que respondiera, Amén; y, "Maldito todo aquel que maldice a padre y madre", y les pidió que respondieran, Amén; y después de haber narrado todos los preceptos, agregó: "Maldito todo el que no cumple todas las palabras de esta ley", y la gente respondió: Amén. (Deuteronomio 27:15) Jeremiah adopta ahora la misma forma cuando dice:

"Declara entonces a la gente, que todos son malditos que no obedecen mis preceptos";

y luego el Profeta agrega, respondí y dije: Amén, oh Jehová. Pero debe observarse que el Profeta aquí se presenta como ante todo el pueblo; como si hubiera dicho: "Me suscribo al juicio de Dios, a pesar de que ustedes deberían ser todos adversarios, como realmente lo son. Aunque entonces piensas que puedes escapar de la mano de Dios, como si fuera fácil eludir la maldición que se pronuncia en su ley, sin embargo, me suscribo con mi propio nombre y respondo ante Dios, Amén, oh Jehová.

Pero debemos notar también las otras palabras, Maldito, dice, es todo aquel que no escucha las palabras de este pacto. Escuchar, en este lugar y en muchos otros lugares, debe ser tomado por obedecer. Luego habla de las palabras o del pacto mismo; porque la expresión puede tomarse en cualquier sentido, ya que Dios había hecho un pacto con los judíos y al mismo tiempo había expresado palabras. Me inclino a considerar el pacto en sí mismo según lo previsto. Entonces Dios dice que había hecho un pacto con ellos. Todavía hay una explicación más completa: Las palabras que le ordené a tus padres, dice, en el día en que las saqué de la tierra de Egipto, Dios muestra aquí por una circunstancia en cuanto al tiempo que eran inexcusables los judíos; porque él dice que dio la ley a sus padres en el mismo momento en que fueron sacados de la muerte; cuando fueron sacados de la tumba, por así decirlo, cuando Dios les hizo un pasaje a través del Mar Rojo. Esa redención debería haber causado una impresión tan profunda como para convencerlos por completo de dedicarse a Dios; sí, el recuerdo de tal beneficio debería haber quedado profundamente arraigado en sus corazones.

Por lo tanto, vemos cuán agravado está el pecado de la ingratitud; porque la ley fue dada a los israelitas cuando tenían ante sus ojos las muchas muertes a las que habían estado expuestos, y de las cuales el Señor los había librado milagrosamente. Por la misma razón, también menciona su miserable estado como un horno de hierro, de acuerdo con lo que encontramos en el tercer capítulo de Éxodo y en muchos otros lugares, luego compara su esclavitud egipcia con un horno; porque los judíos eran entonces como madera y paja en un horno encendido; y llama al horno de hierro, ya que podría derretir y reducir a nada las cosas más duras que la madera, el oro, la plata o cualquier otro metal. En resumen, el estado deplorable de la gente se expone aquí; y el Profeta, en comparación, magnifica el favor que se les mostró: que Dios, más allá de toda esperanza, los había librado de la muerte. Desde entonces, la autoridad de la ley fue sancionada por un beneficio tan grande, se hizo evidente cuánto era la impiedad de la gente, y cuán impropia y perversa su ingratitud; porque no sufrieron con ganas el yugo de Dios para que se les pusiera.

Él dice que Dios ordenó estas cosas. Esta expresión, como he dicho, debe aplicarse a las palabras de la ley, y no al pacto. Pero el Profeta habla indiscriminadamente, ahora del pacto, luego de las cosas que abraza, es decir, de todos los preceptos que incluye. En otras palabras, expresa cuán inexcusable fue el pecado de la gente; porque Dios, en esencia, no les exigió nada más que escuchar su voz: ¿y qué puede ser más justo que los que han sido redimidos deben obedecer la voz de su libertador? ¿Y qué podría haber sido más detestable y monstruoso que los israelitas rechazaran lo que Dios tenía derecho a exigir? Ahora percibimos el diseño del Profeta al decir que Dios ordenó esto solo a su pueblo redimido, incluso para escuchar su voz y hacer lo que él ordenó. (32)

Él agrega además una promesa, que debería haber ablandado sus corazones de piedra. Serás, dice, para mí un pueblo, y seré para ti un Dios que Dios podría haber exigido positivamente a los judíos lo que está implantado en la naturaleza. ; porque los que nunca han sido enseñados reconocen que Dios debe ser adorado; y la forma correcta de adorarlo es cuando obedecemos sus preceptos. Entonces Dios podría haberlos ordenado de acuerdo con su suprema aufiloridad. Las órdenes de los reyes, como se dice, son breves, ya que no son expresiones relajantes, ni razonan ni emplean ningún lenguaje persuasivo. ¿Cuánto mayor es la autoridad de Dios, que puede intimar con un asentimiento lo que quiere y lo que exige? Pero como si descendiera de su alto puesto, busca mediante promesas unir a las personas consigo mismo, para que puedan obedecerlo con entusiasmo. Por lo tanto, Dios recomienda su ley manifestando su favor, y no se limita a afirmar su propia autoridad. Desde entonces, Dios se dirige amablemente a su pueblo y promete una recompensa tan grande a la obediencia, cuán baja y abominable es la contumacia de los hombres cuando repudian su ley. Por lo tanto, el Profeta muestra aquí más claramente por qué comenzó diciendo: Maldito todo el que no obedece, etc .: porque la bondad no había beneficiado nada; las palabras amistosas y tiernas, la invitación paterna de Dios, no produjeron efecto; como si hubiera dicho: "Dios no podría, sin duda, haberte tratado con más gentileza y amabilidad que recordándote paternalmente tu deber, y añadiendo promesas suficientes para ablandar incluso los corazones más duros; pero como esto se ha hecho sin efecto, ¿qué le queda ahora a Dios que hacer sino tronar y anunciar solo sus maldiciones?

Ahora entendemos lo que el Profeta tenía a la vista. Pero se puede objetar aquí, que todo esto fue inútil y sin ningún beneficio, ya que los judíos no podrían haber emprendido el yugo de la ley, hasta que se inscribiera en sus corazones. A esto respondo, que de esto mismo que estaban aquí al mismo tiempo recordó: porque aunque la enseñanza de la carta no podía hacer nada más que condenar a la gente, y por lo tanto, Pablo dice que es lo que trae la muerte, (2 Corintios 3:6) sin embargo, los fieles sabían que el Espíritu de regeneración no les sería negado si lo buscaban de Dios. Luego, en primer lugar, fue su culpa que la ley no estuviera inscrita en sus corazones; y, en segundo lugar, se agregó una promesa gratuita de perdón; porque los sacrificios y expiaciones de la ley, y tantas ceremonias, que respetaban su reconciliación con Dios, pero para que la gente se sintiera segura de que Dios sería propicio y agradable para ellos, aunque no pudieran satisfacer el ¿ley? Esta enseñanza no era inútil para los fieles; porque Dios, cuando exigió a los israelitas lo que deberían haber hecho, estaba listo para inscribir la ley en sus corazones y también para perdonar sus pecados. Pero cuando a través de la obstinada maldad rechazaron toda la ley, el Profeta justamente declara aquí que la maldición de Dios estaba sobre ellos; porque rechazaron basicamente las promesas de Dios, por lo cual testificó su bondad paterna hacia ellos.