Jeremias 46:25

El Profeta habla nuevamente en el nombre de Dios, y pone la gloria de Dios en oposición a la perversidad de su propia nación; porque, como se ha dicho, tuvo poco efecto cuando amenazó a los egipcios. Para los judíos, creyendo que la tierra era inexpugnable, eran seguros; porque pensaban que los egipcios vendrían en su ayuda, y por eso creían que estaban fortificados contra cualquier poder hostil. A medida que los judíos estaban ebrios con esta falsa confianza, el Profeta se vio obligado, no solo con muchas palabras para agrandar este tema, sino también para presentar a Dios como juez.

Entonces no habla aquí con sus propias palabras, sino que dice: Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel, ha hablado, He aquí, etc. Era una forma de hablar mucho más fuerte que si el Profeta hubiera repetido en su propio nombre. lo que Dios le había encomendado; y, sin embargo, los judíos no se conmovieron, pero aún así este modo de hablar se calculó para romper su obstinación. luego dice: He aquí, visitaré a la multitud, etc. La palabra אמון, amun, debe tomarse aquí para המון, emun; א, aleph, se pone para ה, él; aunque algunos lo convierten en "rey", pero de manera inadecuada: visitaré a la multitud que es de Alejandría. Sabemos que esta era una ciudad célebre de Egipto, aunque todavía no tenía este nombre; porque Alejandro no nació, quien lo llamó por su propio nombre; pero tenía su antiguo nombre נא na, y fue llamado así por los hebreos. Después de un tiempo se llamó Alejandría, su nombre había sido cambiado.

Pero aquí hay una declaración de una parte para el todo, porque el Profeta incluyó todo Egipto; lo general se comprende bajo lo particular; porque Dios no escatimó las otras ciudades de Egipto; y parece por el contexto que la profecía se extendió a todas las partes de esa tierra, sin excluir un ángulo, ni siquiera el menor. Pero como Alejandría podría haber permanecido segura, mientras que las otras ciudades fueron destruidas, aquí se menciona especialmente, como había dicho, que nada sería seguro en Egipto. He aquí, dice, visitaré a la multitud, etc. Era una ciudad muy poblada, según nos reunimos de escritores paganos; y, por lo tanto, estaba lleno de orgullo, porque pensaban que era lo suficientemente seguro cuando tenían un ejército proporcionado. Pero el Profeta se burla de esta vana gloria, y dice que la gran cantidad de personas en Alejandría no serviría de nada para evitar que los caldeos se apoderen de ella.

Visitaré, dice, todo el pueblo, y luego Faraón y Egipto. Ahora vemos claramente que la ciudad nombrada era la ciudad principal, y que su multitud fue mencionada expresamente, que los egipcios podrían saber, que no podían escapar de la destrucción, porque tuvieron guerra con Dios y no con los hombres; mientras miraran a los caldeos solos, permanecieron seguros. Pero el Profeta los despierta de su letargo y dice que no debían mirar lo que los caldeos podían hacer, porque continuarían la guerra bajo la bandera de Dios y, bajo su guía, penetrarían sin ninguna dificultad. a través de todo Egipto. Por eso dice: visitaré a Faraón y Egipto.

Él agrega, y sus dioses. Sabemos que esa tierra fue dada en gran medida a las supersticiones, que los egipcios habían embebido errores groseros y vergonzosos, aunque de otro modo destacables por su sabiduría y conocimiento. Pero Dios los había golpeado con locura, de modo que se convirtieron casi como bestias brutas. Además, como pensaban que tenían una seguridad perfecta en sus ídolos, el Profeta se quita esta confianza y declara que Dios no solo sería el juez de los hombres sino también de los ídolos. Porque sabemos que los hombres se fortalecen contra las amenazas de Dios, ya sea por superstición o por la confianza en su propia fuerza: siempre y cuando dependan del mundo, obtienen de todas partes algunos motivos de esperanza; y de ahí que piensen que estarán a salvo aunque en oposición a la voluntad de Dios. El Profeta golpea esta locura cuando dice: He aquí, visitaré a la multitud de Alejandría, y agrega, visitaré a los dioses de Egipto. Como los incrédulos, cuando encuentran que las ayudas terrenales no son suficientes para ellos, huyen a Dios, pero no de la manera correcta, porque se vuelven vanos en sus tontos pensamientos; Por eso es que el Profeta amenaza a los ídolos de Egipto.

Él agrega, sus reyes. De hecho, solo había un rey en Egipto, ¿por qué entonces menciona reyes? Esto puede explicarse por sucesores; pero prefiero tomar "reyes" aquí como los sátrapas y príncipes, porque sabemos que el reino era muy opulento, que tenía muchos iguales a reyes. Por lo tanto, creo que el Profeta adornó a los príncipes y sátrapas de Egipto con este alto título; y confirma esta opinión por lo que sigue inmediatamente, incluso: Faraón y aquellos que confían en él. Repite el nombre de Faraón, y cuando dice que visitará a los que confían en él, dudo que no, pero el Profeta señala esos a quien antes había designado "reyes". Ahora percibimos el significado real de que, aunque el Faraón tenía muchas defensas, se fortaleció por una gran multitud de hombres y también tenía poderosos sátrapas, sin embargo, todo esto se desvanecería y sería evanescente, cuando tendría que continuar la guerra con Dios: y Dios declara aquí que él sería el general de toda la guerra guiando y dirigiendo a los caldeos. Ahora sigue, -