Jeremias 5:1

En este versículo, como en los que siguen, Dios muestra que no fue demasiado rígido ni demasiado severo al denunciar la ruina total de su pueblo, porque su maldad era totalmente incurable y no se pudo encontrar otro modo de tratarlos. De hecho, sabemos que a menudo se testifica en las Escrituras, que Dios es paciente y espera hasta que los pecadores se arrepientan. Desde entonces, Dios en todas partes ensalza su amabilidad y promete ser misericordioso incluso en el peor de los casos si se arrepienten, y dado que él por su propia cuenta anticipa a los pecadores, puede parecer extraño que se levante con tanta severidad contra su propia Iglesia. Pero sabemos cuán refractarios son los impíos; y por eso dudan en no exponerse ante Dios, y lo acusan voluntariamente, como si los tratara con crueldad. Es entonces por esta razón, que Dios ahora muestra que no estaba, por así decirlo, en libertad de perdonar a la gente; "Incluso si quisiera", dice, "no podría". Él habla, de hecho, a la manera de los hombres; pero de esta manera, como he dicho, muestra que intentó todos los recursos, antes de recurrir a la severidad extrema, pero que no había remedio, a causa de la desesperada maldad de la gente. Y esto es lo que las palabras expresan completamente.

Da la vuelta, (128) dice, por las calles de Jerusalén, y mira, rezo y sé; pregunte a través de todos los cruces que Jeremías podría haber dicho en una oración: "Si se encuentra a un hombre en la ciudad, estoy dispuesto a perdonar:" pero Dios aquí permite que el mundo entero indague diligentemente y con cuidado cuál era el estado de la situación. ciudad santa, que alguna vez se jactó de ese título. Pero ahora, como también en el próximo verso, habla de Jerusalén. También había hablado de las ciudades vecinas; pero como la santidad de toda la tierra parecía tener su asiento y habitación en Jerusalén, Dios se dirige a esa ciudad, que aún conservaba cierta apariencia de santidad, y sobresalía en otras ciudades. Luego dice: Investigue, vea, sepa, mire, si hay un hombre, etc. Permite que todos los hombres formen un juicio, como si hubiera dicho: "Que todos estén presentes, ya que los judíos buscan crear un mal". - se acercará a mí y me quejaré de demasiado rigor, como si los tratara de manera no humana; que todos los que lo deseen vengan como jueces, que investiguen, pregunten, hagan una búsqueda exhaustiva; y cuando se descubra que no hay ni un solo hombre, ¿qué más se puede hacer, sino que la ciudad debe ser destruida? porque ¿qué se puede hacer a los abandonados e irrevocables, excepto que yo ejecute mi juicio sobre ellos?

Ahora entendemos el objeto del Profeta; porque tenía la intención de cerrar la boca de los judíos y exponer sus calumnias, para que no clamaran contra Dios o culparan su juicio, como si excediera los límites de la moderación: y él también muestra que, aunque Dios estaba dispuesto a perdón, todavía no había lugar para el perdón, y su misericordia fue excluida por su obstinación indomable, ya que no había un hombre en Jerusalén que tuviera alguna consideración por la rectitud.

Aquí, sin embargo, se puede comenzar una pregunta: ¿Por qué Jeremías dice que no se pudo encontrar a ningún hombre bueno, ya que él mismo estaba en Jerusalén, y su amigo Baruch, y algunos otros, un relato de quién encontraremos más adelante? Hubo entonces en la ciudad algunos verdaderos siervos de Dios, y algunos aún permanecían con una verdadera religión, aunque el número era pequeño. Parece entonces que el lenguaje es hiperbólico.

Pero debemos observar que el Profeta aquí habla de las personas con exclusión de los fieles. Para que esto pueda parecer más evidente, debemos recordar un pasaje en el octavo capítulo de Isaías,

"Sellar la ley y atar el testimonio de mis discípulos" ( Isaías 8:16;)

donde parece que Dios vio que envió a su Profeta en vano, y que sus labores se gastaron en vano entre un pueblo totalmente irrevocable. Por eso dice: "Ata el testimonio y sella la ley entre los discípulos". Vemos que Dios reunió a los pocos en quienes quedaron semillas de la verdadera religión, sí, en cuyos corazones se encontró alguna religión. Entonces no estaban contados con la gente. Así que ahora Jeremías no consideraba a Baruch y algunos otros como parte de ese pueblo reprobado; y habla, como se ha dicho, de la comunidad en general; porque había algunos separados del resto, no solo por el consejo secreto de Dios, sino según el juicio que se había pronunciado. Por lo tanto, verdaderamente declara que no había un solo hombre.

También deberíamos considerar con quién estaba luchando. Por un lado estaban el rey y sus consejeros, quienes, inflados con las promesas, que pervirtieron, no creían posible que el trono de David cayera.

"Este es mi descanso para siempre. Mientras el sol y la luna lo sean, ellos serán mis testigos en el cielo, para que tu simiente nunca falle". (Salmo 132:14; Salmo 89:37.)

Con tales palabras estaban armados. Pero como los hipócritas reclaman falsamente las promesas de Dios, estos hombres sin principios se jactaban de que Dios estaba de su lado. Jeremías también tuvo que pelear con otra parte, como veremos más adelante, es decir, con una gran cantidad de falsos profetas; porque había un mayor número de ellos, como se puede encontrar en el mundo. Toda la orden sacerdotal era corrupta, y abiertamente en guerra con Dios; y la gente no era nada mejor. Jeremías tuvo que lidiar con el rey y sus consejeros, con los falsos profetas, con los sacerdotes impíos y con los impíos. Entonces dice que no había un solo hombre entre ellos que se dedicara a apaciguar la ira de Dios.

Buscar juicio es lo mismo que trabajar por la rectitud: para la palabra משפט, meshephet significa rectitud o equidad, o la regla de actuar con justicia. Él dice entonces, que no había nadie que practicara lo que era justo; que no había nadie que buscara la verdad La verdad, como en un verso que sigue, debe ser tomada por integridad, honestidad; como si hubiera dicho, que todos fueron entregados a falsedades, fraudes y artesanías. Por lo tanto, era imposible que Dios hubiera sido propicio para la ciudad; para el relativo ה después de ל, siendo del género femenino, no puede aplicarse de otra manera que a Jerusalén. Entonces Dios dice que sería misericordioso si se pudiera encontrar un hombre justo entre los consejeros del rey, o entre los sacerdotes o entre los profetas: pero todos se habían unido en oposición a todo justo y correcto. Sigue -

1. Recorre las estrechas calles de Jerusalén, y mira, rezo y sé; Sí, busca en las calles anchas; Si puedes encontrar un hombre, si hay alguno, que haga justicia, que busque fidelidad, entonces lo perdonaré.

El ו después de אם a menudo se puede representar "Entonces;" y este pasaje requiere que se preste así. "Que pueda perdonarla" es la versión de Blayney; pero esto difícilmente corresponde con la parte anterior; "Si" y "eso" no forman ninguna conexión. - Ed