Jeremias 50:44

Hemos explicado casi las mismas palabras en el último capítulo; porque el Profeta no solo usó la misma similitud con respecto a los Humanos, sino que también agregó todas las palabras que se encuentran aquí; no, el Profeta no presenta nada nuevo al final del capítulo, sino que solo repite lo que hemos visto antes.

Primero compara a Darius o Cyrus con un león, que, en el desbordamiento de Jordan, se traslada a otro lugar. Este pasaje, como el primero, se explica de manera diversa. Algunos leen, "por el orgullo de Jordania". Pero como parece de otros lugares que los leones tenían sus guaridas cerca de las orillas del Jordán, no tengo ninguna duda, pero el Profeta aquí compara a Ciro con un león, obligado a abandonar su propia guarida debido a la inundación de ese río. Sabemos cuán salvaje es una bestia el león; pero, cuando se ve obligado a cambiar de vivienda y mudarse a otro lugar, su furia se enfurece aún más. Es lo mismo, entonces, como si hubiera dicho, que ningún tipo de león atacaría a los babilonios, sino un león furioso por la ira. Luego agrega, a la fuerte habitación Cuando hablaba de los íduos, la alusión podría haber sido a su país, que era elevado, y también tenían montañas como sus fortalezas. Pero como Babilonia también estaba fuertemente fortificada, y casi inexpugnable debido al fuego de varias corrientes del Éufrates, lo que el Profeta dice también es adecuado, que vendría un león, aunque había obstáculos que podrían impedir su curso; porque cuando un león divaga, sin estar hambriento ni forzado por ninguna necesidad, puede girar aquí y allá como quiera; pero cuando la ira lo impulsa y lo restringe, él superará todos los obstáculos. Así también el Profeta dice que cuán seguro pueda estar Babilonia en sus fortalezas, sin embargo, Cyrus las atravesaría, ya que sería como un león que, al desbordarse el Jordán, se retira a otro lugar, ya que ya no puede encontrar su Vivienda ganada.

Ahora percibimos el significado de las palabras, que los babilonios tendrían que ver, no con un enemigo ocioso, sino con un enemigo terrible, y con uno que superaría todos los obstáculos, como cuando la furia excita a un león cuando la necesidad lo impulsa como si estuviera de cabeza. .

Lo que sigue es oscuro. Algunos expresan las palabras así: "Cuando haga descansar a Israel, haré que huyan de ella". En el primer lugar (Jeremias 49:19), leemos "él", en singular, אריצנו, aritsnu; pero aquí el Profeta usa el número plural, "ellos", אריצם, aritsem; Sin embargo, es seguro que el significado es el mismo. Algunos, al mismo tiempo, aplican esto a los judíos, que Dios los sacaría de Babilonia, con el propósito de darles descanso, es decir, al vivir con seguridad en su propio país; pero como no se menciona aquí a su gente, esta visión es forzada y descabellada. Omito otras explicaciones, porque el significado del Profeta me parece ser simplemente esto: cuando haga una irrupción o, después de haberlos hecho descansar, los haré huir. Él habla, como creo, de los caldeos; y la partícula כי, ki, debe tomarse como un adverbio de tiempo, cuándo o después. Es, de hecho, a menudo un causante, pero a veces tiene este significado.

Ahora, estas dos cláusulas pueden explicarse de esta manera: cuándo haré una irrupción o cuándo las haré descansar; para רגע, rego significa tanto romper como descansar. Está aquí en la conjugación activa o causativa, en Hiphil. Si, entonces, leemos: "Después de haberlos hecho descansar", la sensación será que los: los babilonios habían estado tranquilos durante mucho tiempo, ya que no había nadie que los infestara o perturbara su paz; y sabemos que los hombres que han descansado durante mucho tiempo en su ociosidad y pereza, se vuelven casi estupefactos, por lo que son tocados sin miedo. Dios luego muestra que los babilonios estaban muy equivocados, si pensaban que el descanso que habían disfrutado anteriormente sería perpetuo; porque los obligaría a huir de la ciudad, aunque llevaban mucho tiempo en un estado tranquilo. El otro sentido no es de ninguna manera inadecuado: "Cuando rompa" o haga una irrupción, todos huirán, es decir, abandonarán la ciudad, que antes era como un paraíso. Todavía no hay ninguna duda, pero el Profeta aquí denuncia a los babilonios un derrocamiento repentino, que llevaría a la gente aquí y allá en todas las direcciones. (79)

Ahora se sigue: ¿Quién es el elegido a quien pondré sobre ella? Dios aquí de una manera delibera en cuanto a la persona a quien debería hacer el líder de la guerra contra los caldeos; y con estas palabras insinúa que estaría listo para él el mejor general, y uno especialmente activo y también sobresaliente en el arte de la guerra. Y sabemos que incluso los que no están dispuestos a servir a Dios, cuando él emplea a los impíos como sus flagelos. En resumen, Dios muestra que, aunque los babilonios podrían tener líderes valientes y más hábiles en la guerra, todavía habría líderes preparados, a quienes encomendaría el cargo de tomar esa ciudad. Y así nos enseña al mismo tiempo que los hombres son gobernados por su mano, de modo que los elige de acuerdo con su voluntad y los dirige a cualquier trabajo que le plazca. Quién es el elegido, dice, a quien pondré sobre ella ?

Y agrega, ¿y quién es como yo? Aquí el Profeta muestra que los babilonios confiaron en vano en sus propias defensas; porque después de haber intentado todas las cosas, encontrarían que todo lo que se había establecido contra Dios y su invencible poder, sería simple humo. Esta oración a menudo ocurre; y por muy común que parezca, sin embargo, si nos examinamos a nosotros mismos, encontraremos que el Espíritu Santo no lo impone sin razón; porque después de haber confesado que ninguno es igual a Dios o que puede aumentar su poder, tan pronto como cualquier juicio nos asalte, esta confesión desaparecerá, y temblaremos como si Dios no fuera nada, y no tuviera poder para ayudarnos. La diferencia, entonces, que a menudo se arrastra cuando estamos en dificultades o peligros, muestra suficientemente que no atribuimos a Dios las alabanzas debido a su poder. Entonces no exclama aquí, como en otros lugares, sin razón, ¿Quién es como yo? como si hubiera dicho que los babilonios buscarían tontamente auxiliares aquí y allá; porque cuando hubieran hecho los máximos esfuerzos, cualquier cosa que pudieran pensar que sería más útil se desvanecería, de modo que no tendrían ningún remedio.

Él agrega: ¿Y quién protestará contra mí? Algunos dan esta versión gélida, ¿Quién me recetará el tiempo? pero pervierten totalmente el significado del Profeta; porque Dios en este lugar declara que los hombres contenderían o litigarían en vano con él. Es lo mismo que si él hubiera dicho: “Aunque todos los hombres se alzarían contra mí, no permitiré que litiguen conmigo; y esto también lo harían en vano ". En resumen, Dios insinúa que los hombres clamarían en vano contra sus juicios, ya que sin embargo cumpliría lo que ha decretado. Todavía no reclama para sí mismo ese poder absoluto sobre el cual los sofistas hablan, mientras lo separan de la justicia; pero él insinúa que las causas no siempre se manifiestan a los hombres cuando ejecuta sus juicios; porque no es sin razón que la Escritura testifica que los juicios de Dios son un profundo abismo; pero por tal expresión no se quiere decir que algo en los juicios de Dios esté confundido o en desorden, ¿entonces qué? incluso que Dios obra de una manera extraordinaria y que, por lo tanto, sus juicios a veces están ocultos para los hombres.

Entonces Dios muestra brevemente que, aunque los babilonios debatieran y comenzaran muchas objeciones, todo esto sería inútil, porque ejecutaría lo que había decretado, y eso sin debatir.

Aprendamos entonces de estas palabras, que cuando las obras de Dios parecen irrazonables, debemos admirarlas humildemente y nunca juzgarlas de acuerdo con nuestros cálculos; porque Dios no debe ser juzgado por nosotros. Por lo tanto, como ya he dicho, solo somos sabios, cuando humildemente lo adoramos en todas sus obras, sin disputar con él; porque cuando aducimos todas las cosas posibles, él cerrará nuestra boca con una palabra y verificará toda nuestra presunción; No, él siempre nos vencerá en silencio, porque su justicia siempre derrocará lo que se nos ocurra. Pero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que Dios nunca actúa por su poder absoluto para separarlo de su justicia; porque esto sería como herirse a sí mismo; porque estas cosas son indivisas, su poder y justicia, aunque la justicia a menudo no apela, sin importar cómo sea, su única y simple voluntad es para nosotros la regla de toda justicia.

Se sigue, ¿Y quién es ese pastor que se parará delante de mí? Alude a la similitud que había usado, porque se comparó antes con un león. ahora dice: "Como iré contra Babilonia como un león, ¿qué pastor se atreverá a oponerse a mí?" Vemos que debe entenderse un contraste entre un león y un pastor; porque Dios sería como un león para destruir Babilonia; por lo tanto, por pastor, denota a cualquier adversario que pueda venir a defender al rebaño caldeo. Sigue, -