El Profeta aquí nuevamente da a conocer la manera en que Dios recibiría en favor de su pueblo. Como si la gente no hubiera violado el voto matrimonial, Dios promete ser para ellos como un novio, que se casa con una virgen, joven y pura. Antes hemos hablado de la deserción de la gente; pero como Dios los había repudiado, no era un favor común que la gente fuera recibida de nuevo por Dios, y recibida con perdón. Cuando una mujer regresa con su esposo, es una gran cosa en el esposo perdonarla y no reprenderla con su antigua conducta de base: pero Dios va más allá de esto; porque se defiende a sí mismo un pueblo infame a través de muchos actos vergonzosos; y habiendo abolido sus pecados, contrae, por así decirlo, un nuevo matrimonio, y los une nuevamente a sí mismo. Por eso dice: Te abrazaré a mí. Ahora percibimos la importancia de la palabra, propugnar: porque Dios significa, por lo tanto, que no recordaría la infidelidad por la que antes había desechado a su pueblo, sino que borraría toda su infamia. De hecho, fue una recepción honorable al favor, cuando Dios ofreció un nuevo matrimonio, como si la gente no hubiera sido como una mujer adúltera.

Y él dice: Te abrazaré para siempre. Aquí hay un contraste implícito entre el matrimonio del que el Profeta había hablado hasta ahora, y este que Dios ahora contrae. Porque Dios, habiendo redimido al pueblo, había entrado antes, como hemos dicho, en matrimonio con ellos: pero el pueblo se había apartado de su voto; de ahí siguió la alienación y el divorcio. Ese matrimonio no solo era temporal, sino también débil y pronto roto; porque la gente no continuó en obediencia por mucho tiempo: pero de este nuevo matrimonio el Profeta declara que continuará rápido y para siempre; y así establece su estado duradero en contraste con la caída que pronto había alejado al pueblo de Dios. Por eso dice: Te abrazaré para siempre.

Luego declara por qué medios haría esto, incluso en justicia y juicio, y luego en bondad y misericordia, y en tercer lugar, en fidelidad. Dios desde el principio había hecho convenio con los israelitas en justicia y juicio; no había nada disfrazado o falso en su pacto: como Dios adoptó con sinceridad al pueblo, ¿a qué vicios se opone él la justicia y el juicio? Respondo: Estas palabras deben aplicarse a ambas partes contratantes: entonces, por justicia, Dios no solo significa lo suyo, sino también lo que es, como dicen, mutuo y recíproco; y por justicia y juicio se entiende rectitud, en la que nada falta. Ahora percibimos lo que el Profeta tenía a la vista.

Pero agrega, en segundo lugar, en bondad y misericordia: con las palabras que él insinúa, que aunque las personas no eran dignas, sin embargo, esto no sería un impedimento en su camino, para evitar que regresen en favor de Dios; porque en esta reconciliación Dios consideraría su propia bondad, más que los méritos de su pueblo.

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